Социокультурная автономность сознания: философско-антропологическое измерение

• Автор: Похилько, Александр Дмитриевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 350 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. ИСТОРИКОФИЛОСОФСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПРОБЛЕМЫ АВТОНОМНОСТИ СОЗНАНИЯ

1.1. Генезис проблемы автономности сознания.

1.2. Анализ современных концеш ий автономности сознания

1.3. Основания концептуальных схем автономности сознании

ГЛАВА П. АКСИОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СХЕМА СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ АВТОНОМНОСТИ СОЗНАНИЯ

2.1. Предпосылки автономности сознания в политической и правовой культуре.

2.2. Автономность сознания в этическом опыте человека

2.3. Автономность сознания в эстетическом опыте человека.

ГЛАВА Ш. СЕМИОТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СХЕМА СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ АВТОНОМНОСТИ СОЗНАНИЯ

3.1. Семантический культурный код в религиозном опыте
3.2. Синтаксический культурный код в философском опыте.
3.3. Семантикосинтаксический код в научном опыте
ГЛАВА IV. РЕФЛЕКСИВНАЯ КУЛЬТУРНОЛИЧНОСТНАЯ КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СХЕМА АВТОНОМНОСТИ СОЗНАНИЯ
4.1. Действие асемантическоасинтаксического кода культуры в смысловом поле автономности личностного сознания.
4.2. Социокультурная релевантность автономности личностного сознания.
4.3. Саморазвитие индивида в аспекте социокультурной релевантности автономности сознания
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Эта дефиниция была канонизирована во всех доперестроечных учебниках по философии советского периода. Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм Критические заметки об одной реакционной философии. Полн. Т. . С. 12 и др. Философская энциклопедия В 5 т. Т. 5. М. . С. и др. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. Сост. Ю.П. Сенокосова. М. Прогресс, . С. . Этот момент подчеркивает М. Минский отмечая возможность рассмотрения сознания как самоописания человеческой деятельности . Феномен сознания может возникнуть как результат действия механизма рефлексии, направленного на объяснение собственной деятельности. Я не думаю, чтобы эта работа осуществлялась в соответствии с какимто прямым и всесильным методом. Скорее всего, все происходит самым обычным образом путем формирования и уточнения моделей, которые могут даже не иметь конечного характера1. Негативное отталкивание от тяжелых конструкций мысли о сознании может напоминать детские двойственные шуткиперевртыши сознание самоотражение человека в мире, самоописание как указание на свою неполноту в духе теоремы Гделя. Поток интенциональности выбрасывает сознание из субъекта в горизонт интерсубъективности. В информационном аспекте хорошо об этом пишет М. Маклюэн. Из трех миллионов точек в секунду, отмечает он, появляющихся на телевизионном экране, зритель способен воспринять в иконическом схватывании лишь несколько десятков, примерно семьдесят, из которых и складывается образ. Образ, составленный таким способом, настолько же приблизителен, как и образ комической картинки. А потому печать и комикс дают нам полезный подход к пониманию телевизионного образа, поскольку предлагают очень мало визуальной информации, или связанных друг с другом деталей2. Минский М. Остроумие и логика когнитивного бессознательного Новое в зарубежной лингвистике. Вып. Когнитивные аспекты языка. М. Прогресс, . С. 4. Маклюэн Г. М. Понимание Медиа внешние расширения 4i i xi . Пер с англ. МоскваЖуковский КАНОНпрессЦ, Кучково поле, . См. Оригинал М. i i xi . , i . . 6. Эта книга при переводе многое теряет, например, слабо отражается двусмысленность самого названия, которое можно понимать как самисебяпонимающие медиумы в некоем ноосферном и логосферном а не только семиосферном смысле. Потерял сознание, значит, утратил глубинное чувство реальности на уровне переживания, лишился точек опоры, оснований. Основания это миллионы и миллиарды точек, по которым скользит внимание, образуя невероятно причудливый, фантастический образ. И если науке не удается непосредственно уловить связь между содержанием сновидения ребенка о гоблинах и уровнем магния в его организме, то это не означает, что в таком измененном состоянии сознания также не осуществляется рефлексия на релевантные основания. Сознание это отражение человеком смысла своего присутствия в мире в аспекте многообразия возможностей, своего рода объективный образ субъективного мира1. Будучи в сознании, мы фактически смотрим телевизор собственной души мозга, нервной системы и т. Эти инверсии в дефинициях необходимы не для того, чтобы уйти от бытия, а для того, чтобы подойти к нему, подойти к другому бытию, или к другой стороне бытия. Можно ли говорить о сознании применительно к обществу в целом В чем смысл понятий дух и общественное сознание , как они соотносятся, можно ли отождествлять их, существует ли вообще необходимость в таком концепте как общественное сознание бритва Оккама В этом смысле отражение сближается с понятием рефлексия. Употребление этого понятия здесь и далее неизбежно, потому что работа выполнена на стыке с социальной философией и, главное, оно связано с необходимостью антропологической деконструкции концепта общественного сознания, уходом в основания этого концепта как инструмента теории общественноиндивидуального праксиса в духе критической теории коммуникативного дискурса.