Социальная работа как социокультурный институт

• Автор: Пономарев, Петр Андреевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 261 с.

Оглавление
Введение.

Глава I. Социокультурный подход к социальной работе

1.1. Современные теоретикометодологические подходы к социальной работе.

1.2. Социокультурный взгляд на социальную работу.

1.3. Социальная работа и философия образования.

Глава II. Социокультурное содержание социальной работы.

2.1. Философскометодологические основы социальной работы

2.2. Духовнонравственная культура как мировоззренческая основа социальной работы

2.3. Религиознодуховный аспект социальной работы.

Глава III. Историкокультурный опыт социальной работы

3.1. Зарубежный опыт подготовки социальных работников
3.2. Нравственнорелигиозные и организационные основы развития социальной работы в России
3.3. Историкокультурные традиции подготовки социальных
работников в России
Заключение.
Литература


Гуманизм определяет должное в отношении общества и личности, предъявляя к ним высокие требования, соответствовать которым непросто и в социальном плане, и в личностной практике. Гуманизм является мощным духовным фактором, соединяющим личность и общество. Но источником развития общества он становится лишь в том случае, когда превращается в убеждения всех людей, деятельность которых направляется на создание более совершенного по своему содержанию бытия. Гуманизм предполагает наличие у каждой личности определенных социальных и духовных качеств высокой сознательности, широких знаний, культуры, профессионализма, ответственности, нравственности, духовности 0, с. При этом нужно отдавать себе отчет в неоднозначности понимания термина гуманизм на Западе и у нас. Ведь смысл этого понятия прямо зависит от понимания того, что представляет из себя Человек в идеале. Л он понимается поразному. Не секрет, что в Европе борьба за права и достоинство человека, начавшаяся в эпоху Возрождения, уже к XVIII веку привела к подъему, а затем в XIXXX веках к взрыву индивидуализма, что в конце XX века привело к появлению извращенных, антикультурных форм сознания, например, настаивающих на том, что в права человека входит и право разрушать культуру во всех отношениях см. Поэтому в наших условиях понятие гуманизма должно основываться не на понимании человека, взятого в его естественных для него, но не для других потребностях, непонятно, как сформировавшихся например, наркомания, невротизм разного рода, психопатичность, патологическая враждебность, комплексы неполноценности и властолюбия и т. Как правильно пишет С. В. Перевезенцев, в русском понимании человек это Божие создание, которое несет огромную ответственность за себя и за месь мир. В то же время истинно свободная личность лишь та, которая понимает пределы своей свободы, когда человек знает о существовании неких очень жестких границ, которые он не имеет права переступать там же. Все это нужно учитывать при выяснении смысла и задач социальной работы. Социальная работа является важной частью социального механизма, который трансформирует потенциально провозглашенные права в актуально реализуемые. Ее смысл состоит в компенсации тех или иных видов социального ущерба, выравнивании возможностей различных индивидов, семей, групп в пользовании своими социальными правами. По своей сути социальная работа ориентирована на гуманистические цели. В соответствии с этим принципом наркоман, преступник, психически больной и вообще любой человек, попавший в трудное положение, выступает прежде всего как человек, нуждающийся не в потакании, а в помощи с целью нормализации его извращенного больного сознания. При этом важное значение имеют материальные причины его проблем. Если основой всех прав человека является признание его права на достойную жизнь, то в свете этого понятна постоянная актуальность реализации гуманистического принципа социальной справедливости на протяжении всей истории человечества. Этот принцип имеет большое значение, так как без гармонизации социальных интересов невозможно стабильное функционирование и развитие общества. Важно учитывать, что в разных культурах и на разных этапах общественного развития формы гармонизации социальных интересов являются существенно разными. Эта разница выражается прежде всего в формах защиты гражданских интересов на ранних этапах, когда государство не было столь развито, как сейчас, эти формы определялись личными возможностями гражданина, доступными ему средствами материальными и организационными и его личным пониманием справедливости. Если же задачу защиты гражданина берет на себя государство как в России, то все меняется во многих поколениях русских людей воспитана изначальная беспомощность как перед насилием вообще, так и перед государством. В наше время уровень этой беспомощности признан чрезмерным, почему все и превозносят свободу по западному образцу. Но только немногие понимают, что заимствование инокультурных форм защиты граждан ничего, кроме хаоса и роста насилия, дать не может что, впрочем, и наблюдается на практике.