Современный человек и процесс трансляции культуры в транзитивном обществе

• Автор: Слюсаж, Богдан
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 348 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. СОВРЕМЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК И ЕГО БИОЭТНО

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ДЕТЕРМИНАЦИИ.

1.1. Современные представления о природе человека и его индивидуальности

1.2. Этнические характеристики человека и его ментальность.

1.3. Социокультурные детерминации человека.

1.4. Человек, деятельность, творчество.

ГЛАВА И. ЧЕЛОВЕК И КУЛЬТУРА КАК

ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.

2.1. Философия истории и философия культуры .

2.2. Культура объект философского знания
2.3. Человек и культура в философии XX века.
2.4. Современное польское философское знание о человеке и культуре
ГЛАВА III. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ
ТРАНСЛЯЦИИ КУЛЬТУРЫ
3.1. Стереотипы сознания, адаптация и их социокультурные детерминации
3.2. Изменение учреждений образования в рыночной экономике
3.3. Предпринимательская деятельность и высшая и школа
3.4. Интеллектуальные элиты и их роль в современном мире
ГЛАВА IV. ЭВОЛЮЦИЯ СОДЕРЖАНИЯ СОВРЕМЕННОГО
ОБРАЗОВАНИЯ
4.1. Толерантность как философский и этический принцип.
4.2. Экофилософня и биосферная концепция культуры в современном образовании
4.3. Техника как феномен культуры и роль технической культуры
4.4. Из опыта работы польского социального института образования.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Он, по словам К. Лоренца, открыт неожиданностям, способен к действиям и потому вынужден постоянно развивать себя. Общие представления Лоренца о природе и сущности агрессии оказали существенное влияние на становление социобиологии как особой области знания. Несомненно, общими положениями, характеризующими позиции Лоренца и Уилсона, основателей социобиологии, являются представления о личностноиндивидуальной природе агрессии как неотъемлемой характеристике человека обнаружение неразрывной связи между агрессивностью и возникновением интеллекта человека рассмотрение агрсснвности как специфической адаптивной формы поведения людей выявление особой роли инстинкта агрессии для выработки способности человека разделения людей на своих и чужих, обеспечивающей сохранение рода. Большое внимание уделял К. Лоренц подчеркивает единство и различия в развитии природы и культуры, считая, что культуры как и биологические виды разнообразны, их эволюция как и эволюция живых существ ведет к приращению энергии и информации, чем обеспечивается повышение уровня приспособляемости к среде и появление новых типов культур. Лоренц считает, что и в природе и в культуре протекают процессы конвергенции и дивергенции, сохранения и изменения. Однако, с точки зрения Лоренца, конвергенция в истории общества происходит существенно более часто, чем в природе, вообще сама скорость изменения культурной среды намного выше, чем в природе, более того, информация от одной культуры к другой может вызвать гибридизацию культур и образовывать новое целое. Препятствием на этом пути становится эмоциональное неприятие чужих традиций, что способствует не только укреплению сплоченности группы, но и самому выживанию этноса и его культуры в рамках конкурентной борьбы. Большой резонанс имела работа К. Лоренца Восемь смертных грехов современного человечества, к которым он относил перенаселенность Земли опустошение жизненного пространства в результате жизнедеятельности людей конкурентный бег наперегонки с самим собой тепловую смерть чувств человека генетическое вырождение людей неоправданный разрыв с культурными традициями растущую индоктринированность людей открытие и использование атомного и ядерного оружия. По целому ряду параметров эти смертные грехи человечества совпадают с глобальными проблемами современности и разрешение этих проблем и грехов видится, как К. Лоренцу, так и основателю Римского клуба Д. Значимость работ К. Лоренца заключается в том, что этот виднейший представитель современной биологии подчеркивает неразрывную связь между прошлым, настоящим и будущим человечества, между его природной и культурной основой, между свободой воли человека и его ответственностью за делаемый им выбор. Значительный вклад в новое понимание природы человека внес Э. Уилсон. Известный ученый этолог, изучавший преимущественно сообщества насекомых, Э. Уилсон в г. Социобиология новый синтез, которая заложила основы интеграции количественной экологии, этологии, генетики и теории эволюции для того, чтобы раскрыть специфику общественного поведения и выявить, что именно обеспечивает наилучшее приспособление члена любого сообщества имеется в виду весь мир живого к условиям внешней среды. В новой пауке человек был представлен в социологическом контексте, потому что социология изучает биологические основы всех форм общественного поведения, включая и человека. В серии последующих работ О природе человека , Гены, разум и культура. Процесс коэволюции , Прометеев огонь. Размышления о происхождении разума и др. Э.Уилсона и его соавторов уделяется проблемам человека, генезису его культуры и разума. Создавая некоторую биограмму человека, социобиологн стремятся описать возможно полнее его природно биологические основы жизнедеятельности, что позволяет в конечном итоге выявить степень его адаптации к современной культуре, а значит и обозначить всю проблематику генпокультуриой коэволюци, без которой выживание человечества весьма проблематично. i . . ii. ..