Тема эротизма в философии Ж. Батая

• Автор: Тимофеева, Оксана Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 172 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Философскоантропологический смысл эротизма

1. Понятие эротизма и его место в антропологии Батая

1.1. Область определений эротизм и антропогенез начало истории, безработная негативность конец истории, исключение животного и антропологическая машина.

1.2. Основные термины и понятия, связанные с темой эротизма

1.3. Желание непризнания объект и субъект в эротизме

2. Исторические формы эротизма

3. Эротизм и проблема конечности.

Глава 2. Основные концепции Батая как философские предпосылки

темы эротизма

1. Дуалистическая онтология Батая концепция низкого материализма и
проект гетерологии.
2. Теория непроизводительной траты и проект всеобщей экономии
3. Понятие внутреннего опыта
3.1. Внутренний опыт и метафора смерти Бога
3.2. Критика Батая Ж.П. Сартром. Закрытость опыта и эффект непонимания.
4. Проблема трансляции опыта и идея сообщества.
4.1. Коммуникация и непосредственное присутствие сообщество друзей.
4.2. Тема сообщества в контексте критики метафизики в е гг. XX в. Коллеж социологии. Критика Ж.Л. Нанси ностальгического понимания сообщества
4.3. Тема сообщества в современной философии
Глава 3. Опыт письма в творчестве Батая и в философии XX века
1. Письмо и гетерология.
1.1. Вписывание плоти. Негативный мимезис
1.2. Образы животного и женщины в эротической прозе Батая
2. Письмо как форма непроизводительной траты.
щ 2.1. Метонимическая свобода жертвоприношение слов
2.2. Философия как литература
3. Письмо как опыт коммуникации
3.1. Смысловой разрыв другое мысли
3.2. Чтение как опыт.
3.3. От теории дара к философии деконструкции
Заключение.
Приложение
Библиография


На основании предыдущего анализа критикуется эротическая утопия Батая, с которой он связывает возможное будущее человечества, подвергается сомнению эмансипаторный потенциал эротизма, представление о котором опирается на идею автономии. В третьем параграфе Эротизм и проблема конечности говорится о связи эроса и танатоса, о страхе смерти как источнике человеческой негативности, в том числе и негативности безработной, то есть, в данном случае, эротизма. Проблема эротизма раскрывается здесь в контексте эпохи, которая ознаменована кризисом традиционной западной метафизики субъекта, когда осознание историчности и конечности человеческого бытия выводит этого субъекта из себя, диктует необходимость материалистических философи й. Во второй главе Основные концепции Батан как философские предпосылки темы эротизма анализируются оригиначьные философские концепции Батая, благодаря которым данный мыслитель вошел в историю философии, но которые продолжают вызывать широкий резонанс в современной теории. Эти концепции служат теоретическим фундаментом, на котором Батай, возможно, стремился выстроить некоторую систему эротической философии неудача этой попытки, или, выражаясь в терминах Батая, провал, представляет наибольший интерес для настоящего исследования. Речь идет о концепциях низкого материализма гетерологии, непроизводительной траты всеобщей экономии, внутреннего опыта и сообщества. Мы фиксируем противоречия внутри этих концепций, выделяем их предельные фигуры. Первый параграф Дуалистическая онтология Батая концепция низкого материализма и проект гетерологии посвящен особенностям материалистической философии Батая, опирающейся на представление о неразрешимости противоречия между членами оппозиций классической метафизики материей и сознанием, субстанцией и субъектом, животным и человеком. Раскрывается новизна представлений Батая о материи, утверждается революционность его философии, изнутри взламывающей логику метафизической антропологической машины. На примере ранних эссе Батая Язык цветов и Большой палец ноги анализируется представление Батая о низкой, гетерогенной материи, которая является нередуцируемой основой человеческой мысли. Во втором параграфе Теория непроизводительной траты и проект всеобщей экономии, главным образом, на материале книги Проклятая доля, раскрывается экономический аспект эротизма. Излагается идея всеобщей экономии, в соответствии с которой вселенная, по мысли Батая, в целом живет по законам непроизводительной траты материальных, энергетических и прочих ресурсов, в отличие от человеческого мира, руководствующегося экономикой производства и накопления. Приводятся источники космологического представления Батая о неограниченной материальной энергии, которое дает нам повод к сравнению Батая с его современниками А. Платоновым и В. Райхом. Здесь же мы снова проблематизируем исторический утопизм Батая, не столько в связи с объективным устареванием его понимания капитализма, сколько в связи с субъективными ограничениями внутри батасвской философии. В третьем параграфе Понятие внутреннего опыта анализируется книга Внутренний опыт, раскрываются историкофилософские основания идеи внутреннего опыта, связывающие его с исчерпанностью ресурсов метафизики субъекта и возможностями нового понимания человеческой сущности. Концепция внутреннего опыта сравнивается с некоторыми идеями экзистенциализма, в частности, с идеей проекта, и, на основании критики Батая Ж. П. Сартром, проблематизируется возможность передачи внутреннего опыта, то есть, ставится под вопрос его интеллектуальная и философская ценность. Четвертый параграф Проблема трансляции опыта и идея сообщества непосредственно следует из вопроса, поставленного в предыдущем параграфе, и посвящен определению условий возможности коммуникации на основании внутреннего опыта. Рассматривается эволюция проблематики сообщества, начиная с х гг. XX века до наших дней, анализируются исторические, философские, социальные и политические факторы, под влиянием которых эта проблематика претерпевала изменения.