Ислам в контексте этнополитических процессов в современной России

• Автор: Баширов, Лёма Ахмадович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 489 с.

Оглавление

Введение

Глава I. Теоретические вопросы взаимосвязи этнического и религиозного феноменов.

1. Онтологическая природа национального и религиозного феноменов

2. Ислам о нации и межнациональных отношениях

3. Этнос и ислам: взаимовлияние и взаимодействие

4. Ислам о национализме и патриотизме

Глава II. Ислам в условиях военно-политического кризиса на Северном Кавказе

1. Ислам в специфических условиях этнополитических процессов на Северном Кавказе
2. Исламский фундаментализм: генезис, идеология и
практика
3. Ваххабизм: истоки, особенности вероучения и причины распространения
4. Догматические и этнокультурные противоречия между
северокавказским суфизмом и ваххабизмом
Глава III. Сущность и формы проявления исламского радикализма в современной России
1. Религиозно-политический экстремизм, терроризм: истоки и проблемы преодоления
2. Феномен джихада в исламе: сущность и формы
проявления
Глава IV. Ислам в религиозно-этнической структуре современной России
1. Исламо - православный диалог: состояние и перспективы развития

2.Религиозное и этническое измерение Российского Федерализма
3. Место и роль религий в современной общественно-политической жизни России
4. Политическое будущее России и исламская
перспектива
Заключение
Библиография

Введение
Актуальность темы исследования обусловлена теоретической и практической значимостью проблемы политической активизации ислама, прежде всего, в этнополитических процессах (лат. procession - ход какого-либо явления) в современной России.
Либерализация государственно-конфессиональных отношений в постсоветской России обусловила оживление религий вообще, ислама, в частности. «Религиозный ренессанс» в свою очередь способствовал росту не только национального самосознания, патриотизма, но и сепаратизма, агрессивного национализма среди народов Российской Федерации.
В 80—90-х гг. XX в. этнополитические процессы приобрели разнообразные формы: создание национальных культурных обществ, движений, ассоциаций, землячеств, конгрессов, съездов народов для решения многообразных задач - политических, экономических, языковых, сохранения этнокультурной самобытности, повышения статуса титульных народов; превращения национальных автономий в самостоятельные республики в составе Российской Федерации. Все эти процессы происходили под лозунгами национального возрождения и апелляции к религии как источнику национальных ценностей.
В этот период широкое распространение получили межэтнические и внутриэтнические конфликты на Северном Кавказе - в Дагестане, Чечено-Ингушетии, Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии, Адыгее, а также в Татарстане и Башкортостане.
Острый характер приобрела борьба внутри республик между местными органами власти и национально-политическими движениями (партиями) по поводу государственного устройства.
Наиболее радикальные формы указанные процесс приобрели в Чечено-Ингушской АССР. Сначала они привели к свержению официальной власти национально-политическим движением, а затем - к созданию двух новых республик - Чеченской Республики и Республики

людьми, их составлявшими. Но этнонациональные и религиозные отношения при всех изменениях сохранились как таковые в своем качестве.
Объясняя причины, обусловившие появление религии как «превратного мировоззрения», Ф.Энгельс писал: «...Низкое
экономическое развитие доисторического периода имело в качестве своего дополнения, а порой даже в качестве условия и даже в качестве причины ложные представления о природе»1. В этом же ключе высказывался о причинах возникновения религии В.И.Ленин, указывая, что «...бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, в чертей, в чудеса и т. п.»2.
Безусловно, там, где личных усилий человека (физических, интеллектуальных), его способностей и стараний оказывалось недостаточно, религия выступала и выступает одной из форм борьбы за существование, дающей надежду на будущее, духовную стойкость и сплоченность единоверцев, соплеменников.
С ростом знания, опыта, навыков, слабеет сознание зависимости человека от сил природы, возрастает его локальная власть над ней, а также осознание социального оптимизма как относительной достаточности сил и возможностей человеческого общества для борьбы за лучшее существование; причем по мере накопления знаний, религиозные представления об уже познанном уступают место умозрению. Но было бы неверно утверждать, что при этом сдает позиции религия как таковая: новые знания опровергают лишь те религиозные верования, предрассудки, которые обусловливались незнанием или недостаточно глубоким, недостаточно полным знанием. Новое знание открывает новые горизонты незнания, духовно
1 Энгельс Ф. Письмо к К.Шмидту от 27 октября 1890 года. В кн.: К.Маркс и Ф.Энгельс. Письма. М..1932.С. 285.
2 Ленин В.И.Социализм и религия. Собр. соч.Т.ЧП.С.419.