Символика имени в русской религиозной философии конца XIX - начала XX веков

• Автор: Терешко, Игорь Богданович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 153 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Символическая природа языка и имени в философии культуры и

православии

1. Символическая природа языка и имени как символа в естественных и

субъективистских теориях.

2. Имя слово как символ в едином пространстве культуры

3. Особенности православного понимания имени как символа

Глава 2. Символическая природа имени в философии П.А. Флоренского,

С.Н. Булгакова и А.Ф. Лосева

1. Энергийноэссенциальная природа бытия как основа понимания имени.

2. Имя как символ и миф в русской философской традиции
3. Особенности философии имени как символа
Заключение
1. Выводы к первой главе.
2. Выводы ко второй главе
Список литературы


Цель данного исследования заключается в выявлении сущности религиознофилософского учения об имени как символе в традиции русской православной культуры. В основном исследуются идеи выдающихся мыслителей русского Серебряного века П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова и А. Ф. Лосева. Методологическая основа исследования. Диссертационное исследование опирается на широкий круг философских, культурологических, религиознофилософских и исторических работ. В нем использованы в качестве первоисточников классические труды по проблеме имени, слова, языка. При анализе философии имени применялся диалектический метод, как его понимали П. А. Флоренский, С. Н. Булгаков и А. Ф. Лосев. Кроме того, широко используется принципы историзма и системности, а также культурносравнительный метод. Поскольку проблема языка носит междисциплинарный характер, а сама философия имени выстроена на религиознофилософской базе, большое значение приобретает вопрос взаимосвязи и взаимодействия смежных областей гуманитарного знания. .. Этикофилософские основания экономических воззрений творчестве С. Н. Булгакова. Авторсф. Саранск. Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая значимость исследования заключается в том, что основные положения и выводы диссертации обобщают и дополняют философские изыскания по указанной проблеме и могут быть использованы в дальнейших исследованиях проблемы языка на философском уровне. Практическая ценность заключается в том, что собранный в диссертации материал можно использовать в процессе преподавания философии, культурологии, религиоведения, а также специальных курсов Философия и язык, Имяславие и философия имени. Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертационного исследования изложены в докладе на Международной практической конференции VIII Царскосельские чтения, г. Пушкин, г. Международных практических конфсренцях VII Вишняковские чтения, г. Бокситогорск, и V и VI Пикалевские чтения, г. Пикалево, и гг. Концептуальные положения диссертации нашли свое отражение в семи научных публикациях. Структура исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих шесть параграфов, заключения и списка литературы. Глава 1. В данной главе предполагается исследование понимания природы языка и имени как символа в свете основных философских концепций, которые мы условно, в соответствии с классификацией А. Ф. Лосева, разделили на естественные и субъективистские. Кроме того, нами поставлена задача дать характеристику языку как части единого символического пространства культуры. Также, в связи с тем, что понимание символа в философии имени тесно связано с православным платонизмом, нами определяются особенности православного понимания имени как символа сущности. Поскольку, по утверждению А. Т См. Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т. 2. Ред. З.Н. Мнкеладзс. М., . С. . См. Платон. Собрание сочинений в четырех томах. Т. I. М., . С. 7. Отправной точкой нашего исследования является положение о том, что всякое имя вещи есть символ чегото большего, чем она сама. Имя не есть пустое звучание, произвольно выбранный знак, оно носитель идеальной сущности, которая составляет природу вещи. В этом смысле символ некое промежуточное звено между идеей вещи и самой вещью, между бытием и небытием, позволяющее постигнуть образ эйдос вещи в ее сущности. И, таким образом, имя вещи есть отчасти сама вещь, поскольку ее идея отражается посредством своих энергий в имени, слове. Для начала мы принимаем рабочее определение символа символ есть промежуточное звено между идеей вещи и самой вещыо, следовательно, он есть имя. См. Лосев Л. Ф., ТахоГоди . . Платон. Аристотель. М., . С. . Авраамова М. Л. Учение Аристотеля о сущности. М., . С. . Платон. Сочинения. Т. IV. Л., . С. . При этом идея резко противопоставляется у Платона всем ее чувственным подобиям и отображениям в мире воспринимаемых человеком вещей Чувственные вещи необходимо изменчивы и преходящи, в них нет ничего прочного, устойчивого, тождественного. См. Лосев Л. Ф., ТахоГоди Л. А. Платом. Аристотель. М., . С. . Асмус В. Ф. История античной философии. М., . С. 3.