Символизм современной европейской культуры (концептуальный анализ)

• Автор: Коваленко, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 377 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Раздел I. СИМВОЛИЗМ КУЛЬТУРЫ В ЕВРОПЕЙСКОЙ ПАРАДИГМЕ

ФИЛОСОФСКОГО МЫШЛЕНИЯ.

Глава I. Символизм культуры в классической парадигме философского

мышления.

1. Символизм культуры в контексте теории познания И. Канта.

2. Переход к неокантианству

Выводы по главе

Глава 2. Культура как символическое выражение действительности

символическая парадигма культурфилософского мышления.

1. Культура как выражение непосредственной полноты жизни.
2. Культура как символически значимое построение мира
3. Общие принципы символизма культуры
Выводы по главе
Глава 3. Культура и цивилизация в контексте символической парадигмы
культурфилософского мышления
1. Символы и прасимволы культуры
2. Культура как символическое выражение духовной жизни
3. Онтологические основания культуры и цивилизации в контексте
символизма.1
Выводы по главе.
Раздел II. СИМВОЛИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СОВРЕМЕННЫХ КОНЦЕПЦИЙ
КУЛЬТУРЫ..
Глава 4. Культура как семиотическая система структуралистская
парадигма культурфилософского мышления.
1. Культура как совокупность форм коммуникации
2. Культура как сложный текст
3. Культура как механизм по превращению энтропии в информацию 5 Выводы по главе.
Глава 5. Культура как система надындивидуальных регулятивов
когнитивный подход.
1. Культура как объективированная система значений.
2. Культура как система ментальных значений
3. Культура как аппаратурное оснащение коллективного сознания 9 Выводы по главе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Роль и значение принципа символизма в становлении и содержании современной европейской культуры.
Литература


Цель человеческого существования в мире состоит в его моральном саморазвитии, которое непрерывно профессирует, охватывая собой культуру. Цель морального развития человека это свобода от мира 4, с. История человеческой культуры состоит в выполнении законов свободы и нравственных целей разума, которым подчинены и которым служат естественные жизненные цели. Кантовская философия объясняет историю мира как необходимое развитие и проявление воли и свободы. Воля это вещь в себе, лежащая в основе познавательной способности человека, производящая его интеллектуальное развитие и подчиняющая его моральному развитию, а также лежащая в основе явлений и формирующая их эмпирический характер таким образом, что в состоянии свободного созерцания человек нуждается в эстетическом суждении об их формах и в телеологическом суждении об их существовании. В эмпирическом характере вещей дано явление свободы, т. Таким образом, феноменальный и ноуменальный мир у Канта соотносятся в рефлектирующем суждении, имеющем аналогично рассудку и разуму чувственную и рациональную форму эстетическую и телеологическую рефлексию. У Канта предметом эстетической рефлексии является эстетическая идея чувственное представление феномен, которое пробуждает в сознании человека некоторую понятийнонеопределимую нравственную идею ноумен. Кант понимает прекрасное и возвышенное как природу, имеющую конечную нравственную цель чувственно воспринимаемый и нравственно осмысленный целостный мир человека. Так возникает красота как символ нравственности, посредством которой природа как бы говорит. Таким образом, в философии Канта феноменальный мир природы и ноуменальный мир свободы соединяются в человеке, который по своей природе двойственен и одновременно принадлежит обоим мирам. В контексте противопоставления природы и свободы Кант осмысливает историю и культуру, полагая, что теоретическая история как наука, опирающаяся на рациональные априорные принципы, в принципе невозможна, т. Философия истории, согласно Канту, должна стать скорее субъективным способом ее осмысления в соответствии с предполагаемыми человеком целями природы, чем философской теорией исторического процесса. С точки зрения научного, теоретического познания вопрос о целях природы и истории не может быть поставлен, но с позиции практического рассудка телеологическая способность суждения человека позволяет приписать природе цели и рассматривать ее с этой точки зрения. Следовательно, человечество развивается к неизвестной ему, цели по плану природы. По мнению Канта, не существует никакой физической телеологии, а единственная божественная цель, в реальность которой можно верить это осуществление нравственного закона, т. Вопрос о действительном существовании у природы целей остается открытым, но телеологическая философия истории у Канта является конструированием истории такой, как если бы в ней реализовывались цели природы, тогда события и поступки обретают смысл, который придает им человек в целостном историческом процессе. Следовательно, познание человека всегда направлено к бесконечности, которая недоступна для познания и является постулатом веры или только способом рассмотрения, т. Телеология указывает для рефлектирующей способности суждения в изучении природы на основание причинного порождения природы, находящееся вне пределов природы, богатворца в теологии и на объективные основания действий природы в теоретическом естествознании. Кант относит телеологию к критике способности суждения, рассматривая вещи как цели природы и подчеркивая непознаваемость для человека целесообразности природы, т. Хотя для человеческого разума остается непонятной возможность соединения двух совершенно различных видов каузальности, а именно, природы в ее всеобщей закономерности с идеей, которую природа ограничивает особой формой, основания для чего она сама не имеет, но эта возможность заложена в сверхчувственном субстрате природы, т. Определяя понятие цели как представляемое действие, представление о котором есть также определяющее основание разумно действующей причины для его порождения 7, с.