Символ как понятие философской антропологии

• Автор: Спирова, Эльвира Маратовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 378 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава первая. СИМВОЛ В СИСТЕМЕ СХОДНЫХ ПОНЯТИЙ

Параграф I. Философская антропология как система понятий

Параграф 2. Различение знака и символа

Параграф 3. Символ и образ

Параграф 4. Символ и симулякр

Глава вторая. СИМВОЛ В ИСТОРИКОФИЛОСОФСКОЙ

РЕТРОСПЕКТИВЕ

Параграф 1. Зарождение антропологических идей

Параграф 2. Толкование символа в античной культуре

Параграф 3. Человек Средневековья и его символы
Параграф 4. Символ в трактовке немецкой классической философии
Глава третья. СИМВОЛ КАК ПОСЛАННИК ТРАНСЦЕНДЕНТНОГО МИРА
Параграф 1. Символ как ключ к разгадке человеческой природы
Параграф 2. Символ и непостижимое бытие
Параграф 3. Символ и трансценденция в трактовке .. Бердяева
Параграф 4. Концепция символа в философской антропологии
П.А. Флоренского
Глава четвертая. СИМВОЛ И ФИЛОСОФСКОАНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ГЛУБИНЫ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
Параграф 1. Сравнительный анализ концепции символа 3. Фрейда и
К.Г. Юнга
Параграф 2. Забытый язык в понимании Э. Фромма
Параграф 3. Актуальная феноменология символа
Параграф 4. Трактовка духа в философской антропологии
Заключение
Список использованной литературы


. Соловьева, человеческая субъективность проявляется в трех главных моментах 1 внутреннее саморазличение духа и плоти 2 реальное отстаивание духом своей независимости 3 преобладание духа над природой, или устранение дурного плотского начала, как такового. Кьеркегор, С. Страх и трепет Текст С. Кьеркегор. М., . С. . Соловьев, В. С. Собр. Т. 1 Текст В. С. Соловьев. М., . С. 0. Преобладание духа над плотью необходимо для сохранения нравственного достоинства человека. Эти идеи были развиты в работах . . Бердяева. Завоевание духовности, писал он, есть главная задача человеческой жизни. Философ предлагал понимать духовность шире, чем ее обычно понимают. Духовность нужна и для борьбы, которую ведет человек в мире. Без духовности нельзя нести жертвы и совершать подвиги. Дух есть свобода и свободная энергия, прорывающаяся в природный и исторический мир. Духовность, по мнению . . Бердяева, не есть составная часть человеческой природы, она высшая качественная ценность задача, поставленная человеком в отношении к жизни. Парадокс в том, что рост духовности осуществляется заключенной в человеке духовной же силой, этот рост не может быть результатом недуховных состояний. Пробуждение духовной силы предполагает, что она в скрытом, непробужденном состоянии всегда была. В русской философии ставился и вопрос о типах духовности. Есть универсальные и вечные основы духовности. По мнению Н. А. Бердяева, очень глубока духовность индусская. Мистики всех времен и народов перекликаются между собой. Христианская духовность отличается от нехристианской тем, что в ней всегда утверждаются личность, свобода и любовь. Нужно, стало быть, признать нехристианской духовность, в которой исчезает неповторимая личность, нет свободы и любви к человеку. Глубинное Я человека связано с духовностью. Дух, по словам . . Бердяева, есть начало, поддерживающее единство личности. Человек должен все время совершать творческий акт по отношению к самому себе. В этом творческом акте происходит самосозидание личности, он есть постоянная борьба со множественностью ложных Я в человеке. Духовность образует и поддерживает личность в человеке. Там же. С. 1. Бердяев, II. А. О назначении человека Текст Н. А. Бердяев. М., . С. 0. Там же. С. 1. Обращаясь к проблеме человеческой субъективности, С. Л. Франк отвергал резкое противопоставление внутреннего мира человека внешнему. Он утверждал, что не следует понимать душевное бытие как некую обособленную субъективную сферу, замкнутую гдето внутри нас. При этом он указывал на бездонность субъективной сферы и рассматривал феномен единичности или обособленности внутреннего мира человека. Психоанализ и экзистенциализм значительно расширили представление о человеческой субъективности. Вместе с тем в XX веке заговорили о крахе духовности, об обнищании внутреннего мира человека. Э. Фромм отметил, что с развитием новой науки религия в ее традиционных формах стала все менее эффективной, в результате чего возникла опасность утраты многих ценностей. Конечно, предсказание Ф. М. Достоевского о том, что все этические ценности рухнули бы, если бы прекратилась вера в Бога, оправдалось лишь отчасти. Однако К. Ясперс поставил вопрос об упадке духа, о его возможности. Философы обсуждают сегодня не только проблему биологической ущербности человека, его психологической подорванности. С опаской осмысливается вся человеческая субъективность, присущий человеку мир мысли, воли, чувств. Не рождает ли ум безумие Не является ли интеллект причиной деформации сознания Многим исследователям воля и чувства человека представляются опасными. Не заложен ли в человеке какойто неустранимый разрушительный импульс Он растерзал природу, ведет бесконечные братоубийственные войны. В нем сильна тяга к разрушению, смерти. Как ни страшны идеи жестокости и гибели, связанные с одержимостью, мнительностью, фанатизмом, куда опаснее все же сознательная ориентация людей на идеи ненависти и убийства. Человеческая субъективность выражает, прежде всего, автономность разума, воли и чувств.