Семья и школа как феномен культурной антропологии

• Автор: Романов, Константин Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 392 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ КУЛЬТУРЫ.

1.1. Исторические подходы к антропологической модели культуры.

1.2. Особенности интеграционной модели культуры

1.3. Социокультурные и антропологические предпосылки образования

ГЛАВА 2. КУЛЬТУРНОАНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА СЕМЬИ И ШКОЛЫ

2.1. Культурная метамодель образования.

2.2. Парадокс жизни в контексте культурной антропологии

2.3. Семантика культуротерапии

ГЛАВА 3. КУЛЬТУРНАЯ САМООРГАНИЗАЦИЯ СЕМЬИ И ШКОЛЫ.

3.1. Педагогическая культура как условие самоорганизации
семьи и школы.
3.2. Моделирование кросскультурных образовательных систем
3.3. Антропологические предпосылки ипкультурации
ГЛАВА 4. КУЛЬТУРНОАНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СЕМЬИ
4.1. Интеграционная модель культуры семьи
4.2. Динамика развития субкультуры разрешения супружеских отношений
4.3. Аксиология супружеских отношений в контексте гендерной
культуры.
ГЛАВА 5. КУЛЬТУРНОАНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ОБРАЗОВАНИЮ
ь 5.1. Полицентризм взаимодействия культур семьи и школы
5.2. Искусство и коммуникативная культура ребенка
5.3. Культуротренииг и игровые технологии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Вопервых, в процессе социализации культура передается от одного человека к другому и от одного социума к иному социуму. Вовторых, культура формирует у людей чувство общности. Принадлежность к определенной группе связана с четким разграничением мира на наш и чужой. Члены одной культурной группы мы испытывают взаимопонимание, доверие и сочувствие друг к другу больше, чем к посторонним они. Чувства общности закрепляются в слэнпе, моде, местах отдыха, любимых блюдах, манере поведения. Культура как укрепляет солидарность, гак и служит причиной конфликтов между группами и внутри групп. Это хорошо видно на примере языка. Он объединяет тех, кто им владеет, и исключает тех, кто не говорит на нем или говорит иначе. Втретьих, культура способствует защите индивидуальной самодостаточности личности. С нашей точки зрения, речь идет прежде всего о способности человека к самоорганизации и се главному стержню способности к самосовершенствованию. Вчетвертых, содержание культурного прогресса состоит в развитии сущностных сил человека. Л.К. Это гармонизация биологического и социального, субъективного и объективного, эмоционального и рационального, индивидуального и универсального, единство телеснодушевного и духовного 7, с. Каждый из подходов, сложившихся в последние десятилетия, имеет глубокие основания в истории философской мыли. В целях нашего исследования соотнесение данных подходов уместно связать с построением интегративной метамодели культуры. Последнее вряд ли может быть корректным вне учета некоторых формальных предпосылок. В этом отношении интересен формальный анализ понятия культуры, предпринятый Альбертом де Кафанья. Определение должно устанавливать значение определяемого слова. Определяющее должно быть менее двусмысленным, менее неясным и более известным, чем определяемое. Замена определяемого определяющим в соответствующих контекстах должна быть совместима с обычным словоупотреблением и повышать строгость употребления слов. Определяющее должно обладать свойствами, хотя бы косвенно доступными для опытного восприятия. Далее автор использует предложенные критерии для анализа отличительных признаков феномена культуры. Выделяются такие истоки определения как социальное наследие, научаемое поведение человека, идеи, поведение, общее для членов общества, абстракции поведения, понятие сверхъорганического, идея наименования класса явлений. Автор приходит к выводу, что мы можем пользоваться словом культура для обозначения. Понятия концепты, которые содержатся в языке. Благодаря им возможно упорядочивание опыта людей. Форма, цвет и вкус окружающих предметов различны в картинах мира разных людей и этносов, ибо в каждой из них мир организован посвоему. Отношения. Помимо различного представления о частях мира, культуры поразному выявляют взаимосвязь этих частей между собой в пространстве и времени. Например, культуры поразному оформляют представления о взаимосвязях земли и солнца в координатах реального и ирреального, рационального и иррационального, естественного и сверхъестественного. Ценности. Это значимые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Разные люди и разные социумы предпочитают разные ценности. Ф Правила и нормы. Они представляют собой стандарты поведения в определенных ситуациях. Их можно разделить на образцы и запреты. Особенность данного механизма регуляции в том, что человек подчиняется им нередко вопреки конкретным ситуативным интересам. Соблюдение норм стимулируется санкциями как поощрительными, так и отри нательными. Обоснование санкций всегда связано с принятой системой ценностей. Последняя выражена на определенном языке. Тот или иной язык выбирается в зависимости от поставленных целей. Постановка целей осуществляется в соответствии с имеющимся историческим опытом. Язык представляет собой систему коммуникации, осуществляемую с помощью символов, знаков, звуков и образов, значения которых условны, по имеют определенную структуру. Любой язык предполагает свою семантику, синтактику и прагматику. Резюме.