Метафизика культуры. Опыт систематизации идей русских религиозных мыслителей

• Автор: Бурлака, Дмитрий Кириллович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 445 с.

Музыка есть искусство количеств пропорций и чисел. Сколь ее связь с математикой не поддается сомнению, столь же мало эта связь осмыслена. Поэзия есть искусство идей, которое несет в себе и качественный аспект живописности, и количественный аспект ритма. Поэзия есть искусство воплощения по преимуществу. В искусстве как ни в одной другой системе формообразований духа видна ограниченность чисто межчеловеческих отношений. Первая поэзия религиозномифологическая. Расширяясь и конкретизируясь по содержанию, она секуляризируется и порождает рядом с собой прозу, то, что мы сейчас называем литературой, хотя исторически картина куда сложнее. Мир современного искусства многообразен, как пожалуй ни одна другая сфера культурноисторической жизни, но предложенная нами дедукция не является обедняющей. Несомненно, что задачей данной главы является генетическая онтология той специфической сферы сущего, которую принято называть культурой. Эстетика и философия искусства присутствуют в составе данного исследования в качестве возможных горизонтов для последующего развития. Архитектура, скульптура, живопись, музыка и поэзия суть искусства парадигматические. Их также можно назвать, по аналогии с культурноисторическими типами Н. Я.Данилевского , автохтонными. Иные формообразования духа, выражающие его отношение к прекрасному, являются производными или синтетическими. Гегель в синтетическом видел вершину развития духа, искомое конкретное, поэтому в его концепции драматические искусства предстают своего рода вершиной эстетического творчества. В этом есть свои резоны, но нашей задачей является в данном случае освещение генезиса культуры как системы форм, в которых человек соотносится с собой. В этом генезисе названные формы выполняют матричную функцию. Пластические искусства, действительно, синтетичны и их можно рассматривать как приведенные в движение скульптуру и живопись. В театре образы оживают, а тела движутся, музыка сообщает этой подвижности ритм, обозначая контрасты, а поэзия дает смысл. Литература в составе искусства выглядит едва ли не самым содержательным по существу и разросшимся в части стилей, подобно даже не кусту, а саду, явлением. См. Данилевский И. И. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к ГерманоРоманскому. Издательство Типография братьев Пантелеевых, . См. Гегсль Г. В. Ф. Лекиии по эстетике. В двух томах. Издательство Наука, . Выражение искусство и литература, в котором оба эстетических феномена рассматриваются как подобные, оправданно. Художественная литература вырастает из искусства и се собственно эстетической матрицей является поэзия, а великие прозаики по сути поэты, хотя и не во всех слоях своего творчества. Однако в отличии от искусств театральных, строящихся на синтезе, который можно назвать внутриэстстичсским, литература испытывает более широкие информационные влияния. Первой по значению в данном воздействии можно назвать философию, о месте которой в строении культурноисторического организма будет сказано ниже. Литература впитывает в себя содержание государственнополитической жизни, осмысливает коллизии права и проблемы, составляющие содержание нравственной деятельности, благо ее форма позволяет ей это. В литературе мы видим как материал, черпаемый извне, разрушает эстетическую форму. Литература может стать не то, чтобы не поэзией в прозе, а и вообще не искусством, подобно тому как и философия порой утрачивает форму научности. Проникающим все отдельные формы искусства в качестве их всеобщего является эстетическое миросозерцание эпохи совокупность архетипов, символов и образов, имеющих сквозной и интегральный характер по отношению к различным видам и феноменам искусства определенной цивилизации. Миросозерцанис можно понимать и более ширококак взгляд па мир в целом в свете некоторой интуиции прекрасного. Миросозерцание центрируется образом Красоты, тогда как социальное мировоззрение группируется вокруг идеи Блага, а научнофилософская теоретическая картина мира предопределяется некоторым образом истины.