Идейное наследие инока Филофея в русской философской мысли

• Автор: Шушпанов, Евгений Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 157 с.

Содержание
Введение

Глава I. Происхождение и сущность теории Москва третий Рим

1.1 Исторический контекст создания теории Филофея.

1.2 Идейные истоки концепции Третьего Рима

1.3 Содержание послания Филофся Против звездочетцев.

Глава II. Развитие идей старца Филофея в XVI XIX вв.

2.1 Развитие идей Филофея в XVI первой половине XVII в.

2.2 Судьба идей старца Филофея после церковного раскола

2.3 Идеи старца Филофея и русская историческая

и философская мысль XIX начала XX вв

Глава III. Идеи старца Филофея в русской философии во второй половине XIX начала XXI в.
3.1 Концепция Москватретий Рим в
русской философии второй половины XIX в
3.2 Идея Третьего Рима в послереволюционный период.
3.3 Концепция Москватретий Рим на современном этапе.
Заключение
Библиография


XX века поставили авторство двух последних посланий под сомнение. Принадлежность псковскому старцу послания Мисюрю Мунехину Против звездочетцсв, датированного г. Однако авторство его послания Василию III О крестном знамении между гг. Об обидах церкви е начало х гг. XVI в. Ивана IV, вполне вероятно, принадлежит одному из продолжателей знаменитого старца . Кроме того, Филофею приписывается целый ряд произведений, которые содержат аналогичные идеи, включая концепцию Москва третий Рим, однако, они являются либо редакциями названных посланий, либо произведениями продолжателей Филофея. Из этой датировки и атрибуции осланий мы будем исходить в данной работе. Содержание исследуемой концепции необходимо рассматривать в контексте сложившейся к началу XVI века культурной, внутри и внешнеполитической и идеологической обстановки. В конце XV начале XVI в. См. Гольдберг А. Л. Три послания Филофся Труды отдела древнерусской литературы Т. Л., с. Синицына II. В., указ. См. Синицына Н. В., указ. Гам же. В начале нового столетия необходимо было выстраивать новые отношения между отдельными структурами государства бывшими независимыми землями и княжествами, элементами социальной структуры налаживать взаимодействие власти и общества, государства и церкви. По этим причинам эпоха вызывает пристальный научный интерес у историков и философов. В диссертационном исследовании мы обобщим известные факты, чтобы на фоне сделанных обобщений увидеть, что несла в себе теория Москва третий Рим и сравним с тем, как она понималась в отечественной философской мысли. В первую очередь следует обратиться к личности автора концепции. К сожалению, о нем известно крайне мало. Из документов о Филофее сохранилась лишь небольшое послание ему от Федора Карпова, в котором автор восхваляет мудрость и литературное дарование инока. Филофей старец СпасоЕлеазарова монастыря, находящегося рядом со Псковом. Псковской земле в г. Божьей воле , В беде сущим и др. Активная переписка с жителями города говорит о том, что старец имел определенный богословский авторитет в Пскове. Существует вероятность того, что он был игуменом монастыря, но говорить об этом уверенно оснований нет. Послание Федора Карпова иноку Филофею. См. Малинин В. Н. Старец Елсазарова монастыря Филофей и его послания. Киев, . Приложения, с. Житие Евфросина Псковского упоминает игумена СпасоЕлеазарова монастыря по имени Филофей, однако, неизвестно, относится ли это упоминание к автору Посланий. См. Малинин В. И. указ. Хронологически первым произведением, где прозвучала концепция, получившая название Москва третий Рим является послание к дьяку М. Г. МисюрюМунехину, получившая название Против звездочетцев. Для понимания сущности теории Филофея необходимо выяснить контекст, в котором это послание было создано. Наиболее очевидная предпосылка появления концепции политическая. Московское государство завершало последний этап собирания земель, входивших когдато в состав Киевской Руси. Присоединение Пскова в г. Пскове и отсутствие вооруженного сопротивления Василию III. Политическое объединение государства стало результатом изменившегося сознания людей, завершилась смена политической парадигмы удельноместническая политика с ее своекорыстием и партикуляризмом уступила место политике национальнодержавной. Складывание в Восточной Европе нового крупного государства совпало по времени с другими глобальными процессами, происходившими на политической карте Евразии распадом Золотой Орды и падением Восточной Римской империи. Первое событие означало освобождение русских земель от политического и экономического давления со стороны монголотатар и полную независимость Московской Руси. К этому времени Московское государство уже решило или почти решило все крупные государственные задачи практически все земли и княжества находились под контролем великого князя. Его власть над этими землями основывалась на статусе их как княжеских вотчин. Новикова Л. И., Снземская И Русская философия истории. М., .