Русский литературно-философский романтизм в диалоге культур России и Германии первой половины XIX века

• Автор: Липич, Тамара Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 376 с.

Содержание
Введение с.

Глава I. Рецепция немецкой философии в русской культуре

первой половины XIX века с.

1.1. Литература и философия в диалоге культур

к методологии исследования с.

1.2. Философскоэстетическая доминанта романтизма в общеевропейской культуре первой половины XIX века с.
1.3. Немецкая философия и формирование русского литературнофилософского романтизма первой половины XIX века с.
Глава II. Культурноисторические особенности русского литературнофилософского романтизма в диалоге культур начала XIX века с.
2.1. Литературнофилософская и философскоантропологическая специфика русского романтизма с.

2.2. Романтизм и становление самобытного русского литературнофилософского языка с.

2.3. Славянофильство и западничество концептуальная оппозиция доктринам немецкой классической философии с.
Глава III. Итоги диалога немецкой философии и русского литературнофилософского романтизма в культуре первой половины XIX века с.
3.1. Влияние немецкой философии на формирование русской литературнофилософской критики с.
3.2. Реинтерпретация немецких философскоэстетических идей в художественном творчестве русских поэтовромантиков с.
3.3. Диалогическая природа русской философской прозы первой половины XIX века с.
Заключение с.
Библиографический список с.
Введение
Актуальность


А. Кротков. Дискурсная модель научной рациональности уч. Белгород, и др. Мельник Ю. М., Римский З. П. Экзистенциальное время категория, понятие или концепт Научные Ведомости БелГУ. Философия. Социология. Право. Выи. С. . И.Т. Касавин1. Для нашего дальнейшего исследования необходимо уточнить понятие концепт, так как концепт и дискурс тесно связаны между собой и представляют собой явления культуры. С конца х годов XX столетия появляется устойчивый интерес к термину концепт, особенно это проявляется в европейских языках, в русском языке он до последнего времени встречался достаточно редко. Но исследования филологов, лингвистов и философов последних десятилетий способствовали тому, что этот термин прочно вошел в лексикон наших гуманитарных наук2. Ю.С. Степанов называет концепт сгустком культурной среды в сознании человека3. С.С. Неретина также отмечает характер концепта как субъектный и субъективный. Но в тоже время он выражается в конкретном языке в виде некой идеи зачаточной истины В. З. Демьянков и включает в себя авторские экзистенциальные контексты, который уже в дискурсе в результате диалога с Другим, наполняется новыми смыслами и становится общезначимым. Касавин И. Т. Текст. Дискурс. Контекст. Введение в социальную эпистемологию языка М. С. . Алефиренко Н. Ф. Лингвокультурология. Ценностносмысловое пространство языка Учеб. Пособие Н. Ф. Алефиренко. М., Аскольдов С. А. Концепт и слово С. А. Аскольдов Русская словесность. От теории словесности к структуре текста. Антология. М., . С. 79. Вежбицкая А. Понимание культур через посредство ключевых слов. А. Вежбицкая . М. Языки славянсклой культуры. Грузберг Л. А. Концепт Л. А. Грузберг Стилистический энциклопедический словарь русского языка. М., . Демьянков В. З. Понятие и концепт в художественной литературе и научном языксВопросы филологии, М. С. Залсвская . . Концепт как достояние индивида . . ЗалевскаяПсихолингвистические исследования слова и текста. Сб. Тверь, . С.5. Степанов Ю. С. Константы Словарь русской культуры 3е изд. М., . С. и др. Степанов Ю. С. Константы Словарь русской культуры 3е изд. М., . С. . Но в реальной жизни человек мыслит не понятиями, а концептами, в которых закреплены объективномыслительные схемы и категории культуры. Эти схемы и категории культуры, погруженные в коммуникативноречевые практики, человек старается распредметить, наполнить экзистенциальными смыслами. В современной гуманитаристике существует большое количество определений концепта, мы не будем изобретать еще одно, и поэтому согласимся с его пониманием В. П. Римским, который считает, что концепт это недоформализованная, образносхематическая речемыслительная конструкция, нагруженная экзистенциальными смыслами. Философские и литературные концепты всегда связаны с текстами и контекстами определенной исторической эпохи, а также и с людьми, эти тексты создающими. И литераторы, и философы обращаются к образам, как конкретным представлениям в их чувственном обличии, но в то же время этого бывает недостаточно, и они ищут некие общие свойства исследуемых образов. Появляются так называемые смыслообразы. В качестве примера можно привести концептысмыслообразы, которые формировались в литературнофилософском романтизме время, мир, хаос, вечность, рок, смерть, бытие, душа, судьба, ночь, день и т. В них соединялась чувственность и абстрактность, схватывание и овладение реальностью предметного мира. Придание этому миру экзистенциального смысла у каждого автора уникально и неповторимо. В связи с этим, интересны размышления А. Вежбицкой, которая вводит в обиход так называемые ключевые слова любой культуры. Она определяет их так Ключевые слова это слова, особенно важные и показательные для отдельно взятой культуры. Эти слова могут выступать центральными точками, вокруг которых формируются целые культурные миры1. Вежбицкая Анна. Понимание культур через посредство ключевых слов Пер. А. Д. Шмелва. М. Языки славянской культуры, .