Рефлексия времени в культурной динамике общества

• Автор: Шакарбиева, Светлана Владиславовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 165 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ГЕНЕЗИС ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ВРЕМЕНИ И

1 Архаическое представление о времени

2 Время в социокультурном пространстве древнейших цивилизаций

ГЛАВА И. ФОРМИРОВАНИЕ НАУЧНОЙ РЕФЛЕКСИИ ВРЕМЕНИ

1 Представление о времени в тезаурусе античной и средневековой культур

2 Процесс формирования классических концепций времени

ГЛАВА III. ОНТОЛОГИЗАЦИЯ КАТЕГОРИИ ВРЕМЯ В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ

1 Социокультурная сущность переоткрытия времени

2 Репрезентация времени в современной культуре

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Если деятельность всех живых существ, взятых по отдельности, является ограниченной, специализированной, то человек это существо универсальное, способное в принципе к любой деятельности. Но способность эта не врожденная, а приобретенная. Однако только труда для появления этой способности и ее развития недостаточно2. Огромную роль наряду с повседневной трудовой деятельностью играет становление языка и развитие ритуала, что существенно дополняет характеристики синкретической культуры, которая показывает степень нсрасчлсненности человека и природы. Пигалев Д. И. Культурология. Волгоград Либрмс, . С. . Так как пространство и время в единственном числе недоступны органам чувств, то, по А. И. Пигалеву, следует важный вывод в процессе образования первой человеческой общности, рода, человек должен был воспринимать все свои действия и поступки в качестве повторения уже некогда совершенных поступков и действий3. Эти, последние, обычно рассматривались в качестве изначальных образцов архетипов, созданных культурными героями в нулевой момент времени. Исходя из главной особенности синкретической культуры, характеризующей как мы уже говорили выше нерасчлененность, неразвитость представлений древних людей, мы определяем архаическое сознание как неиндивидуализированное сознание, свойственное ранним стадиям жизни людей, когда не представлялось возможным и не являлось необходимым интеллектуальное выделение отдельных индивидов. Целесообразнее было коллективное принятие решений, что обеспечивало благоприятные условия для выживания. Другими словами, оно присуще людям того периода, когда их неразделенность с природой была абсолютной. То есть, надбиологические программы, в результате развития которых человек создает искусственную защиту от внешних воздействий природы, свойственные человеческой культуре, зарождаются в условиях синкретической культуры. Для подтверждения правомерности этой характеристики архаического сознания представляется важным мнение Э. Дюркгейма, который считал, что категории времени, пространства, рода, числа, причины, субстанции, личности являются продуктами коллективной мысли, то есть они являются коллективными представлениями и поэтому меняются от культуры к культуре. При этом данные представления отражают реальности коллективного характера, то есть определяются образом жизни того или иного племени или народа. Там же С. Зарождение представлений о времени в архаическом сознании происходит одновременно с закономерностями становления культуры в эпоху генезиса человечества, когда закладывались самые глубинные слои картины мира, то есть, в эпоху верхнего палеолита и мезолита. Именно здесь необходимо искать корни мифологического мировоззрения, когда граница между человеком и животными только наметилась. Следовательно, миф становится фундаментальной формой строения реальности5. Миф, по мнению Л. Г. Нонина, формирует жизнь как единство. Это значит, что он обеспечивает, с одной стороны, единство субъекта, с другой единство представления и действия, где время, которое еще не играет самостоятельной роли в представлениях людей, уже ощутимо присутствует и ощущается ими, что также характеризует главную особенность первобытной культуры ее синкретичность. Важнейшим доказательством представлений древних людей о жизни как единстве, таким образом, служит древнейший, исторически зафиксированный тип человеческого мышления мышление мифологическое. Мир первобытного человека структурно однороден, то есть, синкретичен. В его представлении природа и общество устроены одинаково, неодушевленные субстанции очеловечены. Силы природы персонифицируются, осознаются как божества они рождаются и рождают, образуют поколения и семейства богов6. Таким образом, люди не только зависят от них, но и родственны им, потому что боги творцы и родоначальники людей. В таком мире нет грани между живым и неживым он весь одушевлен и насквозь метафоричен. Дюркгсйм Э. Социология и теория познания. М. Смысл. С. 2. Ионии Л. Г. Социология культры. М. Логос, . С. 5. Бородин . . Человек и время возникновение современной хронологии. История. С.5.