Ритуал в современной культуре

• Автор: Быкадоров, Александр Иванович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Феномен ритуала

1. Понятие и виды ритуала

2. Функции ритуала

3. Ритуал и деятельность

Глава 2. Ритуазизированные формы деятельности

1. Обряд
2. Игра
3. Этикет

Глава 3. Вырожденные формы ритуала

1. Девиантное поведение
2. Проституция
3. Самоубийство
Заключение
Литература


Г. Архетип и символ. М., . См. Дюркгейм Э. Социология и теория познания Новые идеи в социологии. СПб. См. Хальбвакс М. Коллективная и историческая памятьНеприкосновенный запас. С одной стороны, его воспоминания вписываются в рамки его личности или его личной жизни, и даже те из них, которые он разделяет с другими, рассматриваются им лишь с той стороны, с которой они затрагивают его в его отличии от других. С другой стороны, в определнные моменты он способен вести себя просто как член группы, вызывая в памяти и поддерживая безличные воспоминания в той мере, в какой они затрагивают его группу. Эти две памяти часто проникают друг в друга в частности индивидуальная память может опереться на память коллективную, чтобы подтвердить или уточнить то или иное воспоминание или даже чтобы восполнить коекакие пробелы, вновь погрузиться в не, на короткое время слиться с ней. И тем не менее она идт по собственному пути, и весь этот внешний вклад постепенно усваивается и встраивается в не. Коллективная память же оборачивается вокруг индивидуальных памятей, но не смешивается с ними. Она развивается по собственным законам, и даже если иногда в не проникают и некоторые индивидуальные воспоминания, они видоизменяются, как только помещаются в целое, которое уже не является сознанием личности. По мнению М. Хальбвакса, индивидуальная память не вполне изолирована и закрыта. Чтобы воскресить в памяти собственное прошлое, человеку часто приходится обращаться к чужим воспоминаниям. Он полагается на опорные точки, существующие вне его и установленные обществом. Более того, функционирование индивидуальной памяти невозможно без этих инструментов слов и идей, не придуманных индивидом, а заимствованных им из его среды. Это не меняет ничего в том обстоятельстве, что мы помним только то, что сами видели, чувствовали, думали в определнный момент времени, т. Она ограничена достаточно узкими пространственными и временными рамками. Ограничена и коллективная память, но е границы иные. Они могут быть как гораздо более тесными, так и гораздо более широкими. Исходя из концепции Э. Дюркгейма о коллективных представлениях, которые подчиняют себе психику индивида, М. Хальбвакс видит явления памяти прежде всего в наличии общественных институтов, традиций, обычаев, верований и т. Воспоминания возникают не сами по себе, а лишь под влиянием требований извне, исходящих от общества наше окружение есть источник воспоминаний, оно определяет необходимость воспроизведения, создат вехи, точки отсчта для упорядочения воспоминаний во времени и в пространстве. Воспоминания других, проявляющиеся в акте коммуникации, есть опора и для воспоминаний индивида. Благодаря использованию общих понятий, в первую очередь времени и пространства последние, согласно школе Э. Дюркгейма, результат общественного сознания, человек в акте воспоминаний не может отдифференцировать образ, локализовашшй в месте и времени, от социального опыта своего окружения. Единственный случай, состояние сна, где появление образов не обусловлено непосредственно воздействием среды и где поэтому нет никакого их упорядочивания, есть не проявление памяти, а е отрицание. Вс это, по мнению М. Хальбвакса, ставит под сомнение традиционное представление о механизмах памяти как о репродукции следов или перевода воспоминания из бессознательного в сознание но М. Хальбваксу, индивид не репродуцирует, а реконструирует прошлое при познании настоящего. Социальные рамки памяти это не пустые формы, заполняемые суммой индивидуальных запоминаний, и не только насильственное навязывание извне, но главным образом механизм, инструмент, с помощью которого коллективное сознание воздействует на индивида. Идеи М. Хальбвакса получили дальнейшее развитие в работах П. Жане, Ф. Бартлетта и других исследователей проблем памяти. Так, П. Жане рассматривал память человека как особое действие, специально изобретнное людьми и в принципе отличное от простой репродукции это символическая реконструкция, воссоздание прошлого в настоящем.