Религиозный синкретизм у народов Саяно-Алтая

• Автор: Хомушку, Ольга Матпаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 299 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

ИЗУЧЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО СИНКРЕТИЗМА

1. Методологические аспекты исследования

взаимосвязи религии и культуры

2. Проблемы религиозного синкретизма

В ОТЕЧЕСТВЕННОМ И ЗАРУБЕЖНОхМ РЕЛИГИОВЕДЕНИИ .

3. ФОРМАЦИОННЫЙ И ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ подходы

К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ РЕЛИГИИ И ЕЕ ЭВОЛЮЦИИ

ГЛАВА II. АВТОХТОННЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

НАРОДОВ САЯНОАЛТАЯ.
1. Особенности традиционного мифологического
мышления народов СаяноАлтая.
2. Степень устойчивости добуддийских архетипов в процессе их взаимодействия с буддийскими представлениями.
Глава III. РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА, ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОСИНКРЕТИЧЕСКОГО КОМПЛЕКСА
1. Ассимиляция автохтонных религиозных культов с буддийскими культами.
2. Формирование буддийскошаманского
синкретического комплекса
Глава IV. СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ РЕЛИГИОЗНОСИНКРЕТИЧНОГО КОМПЛЕКСА САЯНОАЛТАЙСКОГО РЕГИОНА
ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ
1. Трансформация религии в условиях постсоветского периода.
2. Социологические характеристики и данные исследования по проблемам религиозного синкретизма у народов СаяноАлтая
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Так, например, в отечественной буддологии в свое время уже была выявлена негэнтропийная роль буддийского ритуала и его функциональная связь с архаическим ритуалом, который рассматривался во всех религиозномифологических традициях как универсальное средство борьбы против энтропии2. На этапе растущего разделения труда, ритуал выделяется в относительно самостоятельную форму деятельности, и, утрачивая непосредственную связь с трудовой практикой, лишаясь ярко выраженной целесообразности, обретает новое качество символическое выражение культуры. За ритуалом, таким образом, закрепляется роль посредника, символически разрешающего глобальные противоречия социального бытия культураприрода, жизньсмерть и т. Поэтому и в более развитых религиознофилософских учениях буддизме, даосизме, конфуцианстве, индуизме и др. Абаев Н. В. Чаньбуддизм и культурнопсихологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, . С.6. См. Абаев Н. В. Чаньбуддийские традиции в истории средневекового китайского общества Автореф. М., . Подробнее см. Абаев Н. В. Чаньбуддизм и культурнопсихологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, . К. Доусон в работе Религия и культура на большом фактическом материале показал, что изменения в культуре всегда сопровождались и были обусловлены изменениями в религиозных верованиях человека и в духовном отношении к жизни. Несомненно то, что в культуре материальные и духовные факторы составляют единое целое, сама же культура фиксирует и передает по наследству, от поколения к поколению, определенный образ жизни, основу которого составляет традиция. Религия в культуре выполняет функцию сакрализации традиций, выполняя тем самым определенную смыслообразующую функцию, хотя в разные культурные эпохи религия играет совершенно разные роли в эпоху культурного синтеза интегрирующую, а в эпоху перелома дезинтегрирующую, и даже разрушительную роль. Таким образом, культурный процесс представляет собой открытую систему материальные процессы изменяют образ жизни, что приводит, в конечном счете, к новым религиозным отношениям. В свою очередь, духовные процессы, трансформируя мировоззрение, также изменяют образ жизни, порождая тем самым новую форму культуры. В связи с этим К. Доусон отмечает Религия это ключ к истории. Мы не сможем понять внутренние формы общества, пока не поймем его религию. Мы не сможем понять его культурные достижения, пока не поймем религиозные верования, стоящие за ними1. Даже в религиях, внешне достаточно индифферентных к культурным процессам каковым может считаться ортодоксальный буддизм с его отрицанием ценностей существования вообще сансарного бытия, разнообразные социорегулятивные и культурообразующие функции полностью сохраняются. Доусон К. Религия и культура. СПб. С. 9. Восточной и Центральной Азии от Гималаев до озера Байкал и Маньчжурии господствует эта вторичная производная буддийская культура, центры которой находятся в буддийских монастырях Лхасы, ТашиЛунпо и Урги. Так, по странной иронии истории, самый агрессивный народ Азии монголы пришли к принятию религии неагрессии и всеобщего сострадания и если что кажется возможным это событие постепенно привело к изменению в характере и привычках людей, способствовало прекращению многовекового движения народов степей на Восток и Запад, оно может считаться одной из поворотных точек в мировой истории1. Вместе с тем, процесс влияния религии на местные культуры является и взаимообратным местные культурные традиции в Тибете и Монголии имели мощное влияние на высшую религию, так что боги степей стали членами буддийского пантеона, а тибетский или монгольский лама является наполовину или на три четверти шаманом2. Таким образом, по сути дела, новая религия входит в контакт с автохтонной культурой, изменяя ее, но в результате она изменяется и сама. Как мы уже отмечали, религия является составной частью духовной культуры и, вместе с тем, ее важным ценностноориентационным ядром. Первобытная культура, являвшаяся исторически первым типом культуры носила синкретический характер, духовную основу ее составляла мифология. Доусон К. Религия и культура. СПб. С. 23. Там же. С. 3.