Религиозно-философская антропология П.А. Флоренского в контексте мистико-символической православной традиции

• Автор: Пономарев, Николай Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 183 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Религиознофилософские доминанты антропологии П. А.Флоре некого

1. Учение о природе и сущности человека в контексте ортодоксальной и паламитской традиции

2. Влияние имеславской проблематики на антропологические идеи П.А.Флоренского

3. Онтогносеологические основания религиознофилософской антропологии П.А.Флоренского
Глава II. Мистикосимволические интенции в религиознофилософской антропологии П.А.Флоренского

1. Антроподицея в контексте антропологических идей П.А.

Флоренского

2. Энергетизм П.А.Флоренского как решение проблемы соотношения Бога и творения

3. Факторы становления человека как духовного существа

Заключение
Библиография


М.Прохорова, И. И.Семаевой, О. С.Суворовой, С. С.Хоружего, И. Экономцева. Основной целью данной работы является анализ религиознофилософской антропологии П. А.Флоренского в контексте мистикосимволической православной традиции. П.А. П.А. П.А. Флоренского. Перечисленные задачи определили избрание в качестве основных методов диссертационного исследования сравнительнорелигиоведческий, историкогенетический, конкретноисторический анализ. Кроме того, методологическую базу диссертации составляет историкофилософский подход, опирающийся на традиции всестороннего, комплексного анализа работ представителей зарубежной и отечественной философской мысли, а также метод системного анализа, позволяющий глубже раскрыть особенности религиознофилософской антропологии П. Л.Флоренского, осуществить реконструкцию целостной концепции человека данного мыслителя. В данной диссертации осуществлена системная реконструкция религиознофилософской антропологии П. А.Флоренского как явления, разносторонне сопряженного не только с основными сторонами его метафизики, но прежде всего с мистикосимволической христианской и дохристианской традицией. Обосновано, что для становления антропологических идей П. А.Флоренского особое значение имели персонологические и онтологические доктрины неоплатонизма, паламизма, гностицизма и имеславия. Показано, что рефлексия онтогносеологических оснований бытия человека в религиознофилософской антропологии П. А.Флоренского осуществлена на основании монодеизма, что обусловило мистикомифологическое отношение мыслителя к действительности и создание им антиномического синтеза, направленного на устранение антагонизма рассудка и догмата, знания и веры, который, в конечном счете, и должен был привести к новому открытию истинной природы человека. Реконструирована категориальная система метафизики личности П. А.Флоренского, на которую существенное влияние оказала паламитская и нмеславская традиции выявлено мистикомагическое содержание многих понятий, развиваемых П. На основании исследования энергетизма П. Обосновано понимание мистикосимволической персонологии П. А.Флоренского как динамической модели становления человека как духовного существа, факторами такого становления предложено рассматривать теозис, тсофанию, эпифанию, апокатастасис и диалектику лика лица личины. Положения, выносимые на защиту. Мировоззренческий синтез П. А.Флоренского был нацелен, прежде всего, на изменение сознания человека, организующего себя на веру в Бога. Поэтому антропологическая проблематика в его религиозной философии рассматривалась с учетом самоорганизации личности, обеспечивающей полноту ее веры. Можно сказать, что религиознофилософская антропология П. Богопознания как ее имманентной цели. Рассмотрение религиознофилософской антропологии П. При этом он опирался на антропологические идеи, развиваемые преимущественно в неоплатонизме, гностицизме, исихазме, имеславии, софиологии. Обоснование самодостаточности человека на пути постижения Абсолюта и апокатастасиса тесно сопряжено у П. А.Флоренского с мистическим историзмом, апелляцией к интуиции Логоса и его антиэнтропийной сущности. Имя в этом контексте выступает средством, открывающим человеку единосущие судьбы бытия, а диалектика лика лица личины решает проблемы обоснования активности и воли человека в синергийном аспекте. Определяя уровни явленности абсолютного в индивиде, диалектика лика лица личины позволяет П. А.Флоренскому подходить к становлению человека как духовного существа с учетом мистического психологизма и широкого использования понятий иного и другого. Становление нового софийного человека через тсозис, теофанию, эпифанию, диалектику лика лица личины и апокатастасис осуществляется у П. А.Флоренского как духовное восхождение и сопряжено с мерой возрастания индивидуального, что ставит на первое место нравственноволевые качества личности, ее харизматический, магический потенциал и способность к мистикосимволической деятельности. Для П.