Проблема телесности в философской антропологии Александра Лоуэна

• Автор: Спирова, Эльвира Маратовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 127 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Феномен телесности в трактовке А. Лоуэна

Параграф 1. Проблема тела в истории философии.

Параграф 2. Влияние идей 3. Фрейда на формирование

концепции А. Лоуэна.

Параграф 3. Тело и телесность опыт терминологического различения

Глава II. Поиск идентификации личности в работах А. Лоуэна

Ф Параграф 1. Идентичность и телесность

Параграф 2. Отождествление атрибутов личности.

Глава III. Проблема целостности личности в истолковании А. Лоуэна

Параграф 1. Разум, дух и душа.
Параграф 2. Целостность как феномен.
Параграф 3. Картография человеческой психики
Параграф 4. Фундаментальные качества биологической целостности
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Маркс писал о том, как важно изучать действительного, телесного человека, стоящего на прочной, хорошо округленной земле, вбирающего и излучающего из себя все природные силы. В русской религиозной философии отчетливо проведено различение между телом и плотью. Понятие о плотском не следует смешивать с понятием о телесности. I Там же, с. См. Флоренский Г1. А. Столп и утверждение истины. М., , с. Спиноза Б. Об усовершенствовании разума. М. Харьков, , с. Маркс К. Экономикофилософские рукописи г. Маркс К. Энгельс Ф Соч. Т. , с. II Соловьев . . Оправдание добра Соч. М., . Тело с аскетической точки трения есть храм духа, тогда как плоть и кровь царства Божия не наследует. Плоть, по мысли Соловьева, есть животность возбужденная, выходящая из своих пределов, перестающая служить материей или скрытою потенциальною основой духовной жизни, чем по существу своему должна быть жизнь животная, как с физической, так и с психической своей стороны. В русле избранной мною темы особое значение имеет экзистенциалистская и психоаналитическая традиции. В работе К. Ясперса Общая психопатология раскрыто психологическое ощущение телесности. Я осознаю собственное тело, пишет К. Ясперс, как собственное бытие я также вижу и осязаю его. Тело это единственная часть мира, которую можно чувствовать изнутри в то же время его поверхность доступна внешнему восприятию. Тело для меня объект сам я также являюсь этим телом. Конечно, существует различие между моим ощущением себя как тела и моим восприятием себя как объекта, но оба ощущения неразрывно взаимосвязаны. Восприятие тела как объекта, который строит себя для меня, и ощущение состояния собственной телесности, одинаковы и неразделимы, но их возможно различать чувственные ощущения переходят в осознание физического состояния. Осознание существования нашего тела в норме представляющего собой незаметный, нейтральный фон для сознания и не оказывающее никакого влияния на его деятельность в целом подвержено разнообразным необычным изменениям половое возбуждение, страх или боль настолько глубоко затрагивают телесную природу человека, что способны полностью поглотить личность и либо побудить ее к активным усилиям, либо уничтожить ее. В XX в. С одной стороны, многие исследователи выступают за восстановление в правах попранной телесности. Там же, с. Ясперс К. Общая психопатология. М., , с. Тело утратило свою онтологическую определенность. Резко критикуется бесплотный и бессмертный субъект трансцендентальной философии. Эрнста Кречмера Строение тела и характер М. Он связал добродушных толстяков с толстой шеей пикнический тип телосложения с сангвиническим характером тонких и худых астенический тип с шизотимическим типом характера. Атлетический тип телосложения Кречмер рассматривал как смешанный. Позже атлетикам присвоили эпилептоидный, авторитарнонапряженный тип характера, характер воина и политика. Придание значимости телу характерно для психоанализа. Фрейд считал, что тело в значительной степени определяет психическую жизнь человека. Он раскрыл роль бессознательных импульсов и неврозов раннего детства в последующей жизни человека. О. Ранк объяснял не только психические, но и духовные феномены тяжелой телесной травмой травмой рождения особенностями сосания груди, дефекацией, детской мастурбацией. Данная традиция разносторонне выражена в работах исследователя, которому посвящена моя диссертация. Пытаясь ответить на вопрос, кто из современных философов наиболее отчетливо выразил культ телесности, я обратилась к творчеству американского философа и психолога Александра Лоуэна. В современных исследованиях больше внимания уделяется европейской философской антропологии. А. Лоуэн философский антрополог и психолог, ученик В. Райха, один из создателей био. На русский язык переведены его работы Физическая динамика структуры характера , Язык тела , Предательство тела , Радость , Любовь и оргазм. Революционный взгляд на сексуальную жизнь , Депрессия и тело и другие. В анализе проблемы идентичности он полемизирует с аналитической философией.