Религиозно-философские взгляды Карла Барта и Рудольфа Бультмана: сравнительный анализ

• Автор: Ворохобов, Александр Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 222 с.

Оглавление
ГЛАВА . Теоретические основоположення религиознофилософских взглядов Карла Барта и Рудольфа Бультмана

1.1. Социальные и идейные предпосылки возникновения неоортодоксии К.

Барта и Р. Бультмана

I.2. Основные герменевтические принципы теологии

К. Барта и Р. Бультмана.

Глава II. Религиознофилософское учение об Абсолюте

II.1. Религиозная гносеология концепция Откровения как средства познания Абсолюта

.2. Бытие Бога как любящего в свободе К. Барт и бытие Бога как экзистенциальноантропологический вопрос Р. Бультман.

Глава III. Сотериология как развитие тринитарной теологии К. Барт и

как функция для веры Р. Бультман

III. 1. Сотериологическая значимость Иисуса Христа в качестве самоооткровения Бога К. Барт и экзистенциального обращения Р.
Бультман.
Ш.2. Антропологическое измерение сотериологии концепция освящения в теологии К. Барта и доктрина экзистенциальной подлинности в творчестве Р. Бультмана.
Заключение
Библиография


Таким образом, особенности, полученные от первого родителя, включают в себя веру в истину везде, куда ведет истина, уважение к результатам теоретической и эмпирической науки, обязательность исторического и критического изучения Библии и другой христианской литературы, а также предварительное аксиоматическое доверие любому практическому знанию, относящемуся к области метафизики Это подразумевало, что Абсолют мыслится имманентным вселенной, то есть акцент делался на внутреннее качество, а не на трансцендентность Бога. От другого родителя, либеральная теология аналогично получила две особенности. Первой из них. Вторая особенность состояла в твердом убеждении, что Иисус истории, известный посредством исторического исследования, и Христос веры, доступный в религиозном опыте, является исключительной органичной и неразложимой личностной действительностью. Таким образом, качества, полученные от. Бога и живого Христа. Параллельно этому подчеркивалось человечество исторического Иисуса, с его оригинальным учением о Боге, как добром Отце и отношением к другим людям, как к товарищам, братьям и сестрам. Боге в себе о Троице и ее вечных признаках и принятие очевидно прикладных доктрин например, знание Бога, как Бога с нами и в нас. Это также означало переосмысление того, что было традиционно известно как богодухновленность и безошибочность Библии. Либерализм полагал, что Библия не Слово Бога, выраженное в человеческих словах, но слова людей, описывающих их опыт восприятия Бога. Человеческий опыт Бога, а не самооткровение Абсолюта, позже стал основой для теологической рефлексии на факультетах богословия. В протестантских церквях Германии лозунг жизнь, а не доктрина стал нормативным во всех направлениях их деятельности. Итак,, либерализм затрагивал Просвещение, Романтизм, и пиетизм, потому что он акцентировал внимание на рациональности, чувстве и подлинной религии. В его генах было наследие философии И. Канта, мыслителя, связанного с Просвещением, и мыслями и чувствами первого великого современного богослова, Фридриха Шлейермахера . В Шлейермахере мы сталкиваемся и с ответом на Просвещение, и с установками Романтизма, и с личностными пиетистскими мотивами. Автор Речей о религии к образованным людям, ее презирающим заложил основы протестантского либерализма. Эта теология. Весьма примечательны герменевтические идеи Шлейермахера о корреляции смысла текста и условий его возникновения, т. Громадка Й. Л. Перелом в протестантской теологии. М., . С. . Доминирование подобных представлений привело к критической интерпретации Библии, исключающей апелляцию к догматам и авторитетам предания. Для Шлейермахера было несущественно, к какому именно тексту сакральному или профанному применялся его герменевтический метод, содержание анализируемого текста на метод не влияло, сам метод мыслился универсальным, т. При реконструкции смысла текста интерпретатор, по мнению Шлейермахера, обязан, прежде всего, обращать внимание на личностную индивидуальность, психологические особенности автора, стилистическое единство произведения, прояснить бессознательные импульсы, которые руководили автором при создании текста. Представление Шлейермахера о религии как. i зависимости от бесконечного подразумевало деинституционализацию традиционных форм религии, коль скоро всякое подлинное чувство есть непосредственное иррациональное соприкосновение с бесконечным, с универсумом. Каждый религиозный человек, по Шлейермахеру, придает религии свойственную только ему форму, поэтому религия находится в процессе бесконечной трансформации недаром Шлейермахера представляют в качестве церковного реформатора. Христианские догматы это всего лишь описание религиозных чувств христиан, изложенные в речи соответственно, они могут изменяться. В. целом шлейермахеровские взгляды в области религии можно даже назвать пантеистическими, при этоминдивидуум занимает максимально пассивную позицию1 по отношению к универсуму, ведь содержанием религиозного переживания, по Шлейермахеру, является чувство совершенной зависимости от бесконечного. См. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. М., . С. 23. Истоки философского мышления Шлейермахера следует, как известно, искать в этике Спинозы. См. Орнатский Ф. Учение Шлейермахера о религии. СПб. С. .