Религиозно-философская концепция русской культуры : На материале работ И.А. Ильина

• Автор: Финько, Маргарита Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Б.м.
• Количество страниц: 303 с.

1.1. Место И.А.Ильина в философии культуры

Русского зарубежья

1.2. Эмиграция как часть культурной традиции России.

1.3. Ключевые проблемы культурологической концепции И.А.Ильина православие, духовность,

сердечное созерцание.

. 1.4. Русская идея в творчестве Ильина.

1.5. Феномен русской души по Ильину.

Глава И. Нравственные проблемы русской культуры религиозные и этические поиски И.А.Ильина.

2.1. Идеи православия в книге Аксиомы

религиозного опыта

2.2. Добро и зло как основные категории нравственной

концепции И.А.Ильина в полемике с Л.Н.Толстым
2.3. Нравственнофилософская концепция
постижения смысла жизни
Глава III. И.А.Илыш о путях национального
и государственного возрождения России.
3.1. Национальное самоопределение русского народа.
3.2. Философия права И.А. Ильина
3.3. Национальные традиции русской культуры
в воспитании и образовании.
Глава IV. Проблемы русского национального характера в эстетике и литературной критике И.А.Илыша.
4.1. Принцип художественности как критерий
в анализе литературного материала
4.2. Русская литература как способ постижения духа народа,
русской идеи. О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин Ремизов Шмелев
Глава V. Современная культура и духовный кризис XX века
5.1. Духовная культура и мир межличностного общения
5.2. Вербальные и невербальные типы общения
в философских концепциях XX в
5.3. Культура и духовный кризис XX века
Заключение
Литература


До тонкостей Иван Ильин постиг дух Гегеля, но философия Ильина покинула обитель германской версии мирового духа, наш мыслитель шел русским путем даже в названиях его сочинений слышится далекая от европейской рационалистической традиции вера в просветленную чувственность человека. Мы согласны с мнением Королькова, оценивающего философию Ильина как духовную, строящуюся на основе размышляющего цельного православия 4, с. Называя философию И. А. Ильина духовной, считаем, что проблема духовности занимает центральное место в его культурологической концепции, которая, определяя внутреннее состояние человека и его внешние реакции на окружающий мир, позволяет ему дистанцироваться от житейских реалий и воспринимать мир в ценностном измерении, что является, по его мнению, одним из условий выхода из духовного кризиса, охватившего современное человечество. Для него начало духа может проявляться и в природе, и в человеке и в художественном произведении. Условно можно выделить несколько важных составляющих в исследовании Ильиным духа и духовности вопервых, рассмотрение духовного опыта в философии совести и доброты для того, чтобы измерить беду современного нравственного индеферрентизма, возродить в себе способность быть счастливым в доброте и быть добрым в несчастий вовторых, исследование духовного опыта и эстетического восприятия, чтобы вновь утвердить власть эстетического предмета в подчиненности эстетической материи, чтобы помочь человеку стать . Духовность как проявление русской культуры Ильин трактует в лучших традициях русской религиозной философии, ценности которой представлены анализом субъективной стороны человека субъективности человеческих состояний, душевности, доброты, любви, свободы, веры и объективной стороны религии церковных законов, обрядов, догм, правил, литургии и т. Здесь мнение философа перекликается с позицией Г. П.Федотова относительно влияния церкви на формирование духовности и одного из следствий этого процесса оцерковления культуры и обозначения, определения истинной и ложной духовности. Но расходится в том, что, по мысли Федотова, константы истинной русской духовности на протяжении многих столетий подвергалась изменениям и нельзя говорить о чемто постоянном в оценивании данного явления русской культуры 8, с. У Ильина эта тема обретает несколько другую направленность, связанную с возможным разнообразием духовного опыта и расстановкой в нем исторических акцентов, но значимость, структура и содержание духовной основы человека у него неизменны. Как для Е. Ильина душа и дух являются основными критериями в формировании духовного опыта. Духовность для него не только способ бытия и стремлений, это органика молитвы, любви, быта. Русскую философию всегда глубоко интересовала духовная жизнь человека, ей удалось глубже, чем какойлибо другой философии заглянуть в недра человеческой и божественной духовности. Раскрывая понятие духовность, Ильин, прежде всего, имеет в виду не какието метафизические теории, а именно человеческую духовность, ту внутреннюю направленность и соответствующую ей жизнь, которая придает человеческой душе и всей культуре особое измерение, высшее значение и ценность. И.Л. Ильин, будучи ярким представителем русской философии, для которой духовность представляет способ выражения и результат нравственных исканий, центром которых является душа человека, оставил нам наследие, которое можно обозначить как русскую духовность, питающуюся любовью к Богу и не сводившуюся к теологической схоластике, которая становилась самой жизнью, выражая себя в богословии, философии, художественной литературе. Для обозначения понятия духовность Ильин выделяет слово дух самое главное в человеке, поэтому, определяя себя как тело, живое тело или одушевленное тело, человек совершает ошибку, так как эти определения не раскрывают главного, того самого, которое в нем пытается уловить, указать и постигнуть самого себя. В своих размышлениях философ четко очерчивает пути постижения и обретения человеком духовного состояния на основе собственного живого, созерцательного опыта.