Философско-антропологическое измерение немецкого романтизма

• Автор: Криволапова, Юлия Константиновна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 210 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Метафизические основания человеческого бытия в философии немецкого романтизма

1.1. Духовные истоки и идейные предпосылки немецкой романтической

философии.

1.2. Традиция и новация в немецком романтизме.

1.3. Воля как основание человеческого бытия.

1.4. Трагедийное начало человеческого существования.

Глава 2. Сущность и.назначение человека в немецкой романтической мысли.

2.1. Идея универсального человека в философской мысли Новалиса

2.2. Философскоантропологическое измерение поэтики Ф. Гльдерлина

2.3. Свобода как сущность человеческого бытия в философской мысли
Ф. Шлегеля.
2.4. Романтическая ирония как принцип творчества и жизни.
Заключение.
Список литературы


Быть личностью значит быть свободным, реализовать свое самосознание в поведении, ибо природа человека его свобода, а свобода это следование долгу. Там же. С. 3. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М. Рольф, . С. . Кант И. Собр. В 6 т. М. Мысль, . Т.З. С. 7. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия. М. Рольф, . С. . Философская система у Канта стала возможной благодаря созданию третьей критики Критики способности суждения. Таким образом, эстетика завершает его философскую систему. В ней Кант вводит способность суждения как третью способность после познавательной способности рассудка и практической способности разума, пытаясь уловить единство между миром феноменов и миром ноуменов. Дуализм вещи в себе и явления, сверхчувственного и чувственного миров, дуализм практического и теоретического разума проходит через все учение Канта. Однако он убежден в том, что хотя чувственность и рассудок разъединены в нашем сознании, необходимое и общезначимое познание является результатом их обоих. Противостояние чувственного мира нравственному в мировоззрении Канта это противостояние мира познания миру веры, царства природы, в котором господствует необходимость, царству свободы, в котором господствует цель. Дуализм преодолевается в такой функции разума, которая причастна как к теоретической, так и к гграктической жизни, и которая сохраняет свою изначальную своеобразность в способности суждения. Одним из важнейших положений Критики способности суждения является утверждение принципа целесообразности как в природе, так и в художественном творчестве. Мир культуры возникает в результате деятельности человека, который ставит цели и реализует их. И сам человек в культуре выступает как цель. В культуре действует субъективная целесообразность. Тем самым Кант естественному человеку Просвещения противопоставляет человека культурного. Просветители целью науки о человеке считали изучение биологических и психических возможностей человеческого существа, взятого как самостоятельная единица, как атом. Положение Канта перенимают романтики они рассматривают человека в первую очередь как человека культуры, в которой он полагает свои цели и сам выступает в ней как цель. Основанием эстетической способности человека служит чувство удовольствия и неудовольствия. Если в области познания конституитивную роль играет рассудок, в области поведения разум, то в области способности суждения это эстетическая оценка. Кант выдвигает требование всеобщности суждения вкуса прекрасно то, что всем нравится. Хотя чувство удовольствия и неудовольствия индивидуально, суждения вкуса носят всеобщий характер потому, что в их основе лежит свободная игра познавательных способностей воображения и рассудка. В результате этой игры возникает эстетическая оценка, которая предшествует чувству удовольствия или неудовольствия. Значит, делает вывод Кант, эстетическое суждение носит всеобщий характер. Опосредованное восприятие прекрасного является еще одним открытием Канта, а понятие свободной игры, которое Кант ввел в эстетику, заняло в ней одно из центральных мест. Кант считал, что прекрасное не должно удовлетворять ни чувственным, ни нравственным потребностям, оно должно быть свободно от всякого отношения к желанию. Эстетическое удовольствие это удовольствие без интереса и без понятия. Кант возводит привлекательность прекрасного к его общезначимому и необходимому основанию, которое нельзя найти ни в чувственном, ни в нравственном. Оно заключается в априорном чувстве, имеющем необходимое и общезначимое происхождение, независимое от всякого интереса. Таким образом, эстетическое состояние человека можно определить как чистую деятельность созерцания, свободную от всякого интереса. Такое состояние присуще игре, так как чистое играющее созерцание является независимым от эмпирической действительности его объекта, тогда как интерес чувственного и нравственного удовольствия связан с эмпирической реальностью предмета. Эстетическое же созерцание относится к представлению о предмете независимо от того, существует ли он действительно в опыте, или нет.