Религиозное мировоззрение протопопа Аввакума в контексте экклесиологии старообрядчества

• Автор: Аторин, Роман Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 154 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

I. СТАНОВЛЕНИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА КАК РЕЛИГИОЗНОГО МЫСЛИ ГЕЛЯ

1.1. ПРОТОПОП АВВАКУМ КАК ЛИЧНОСТЬ

1.2. РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ПРОТОПОПА АВВАКУМА.

1.3 ПРОБЛЕМА ЦЕРКВИ И ВЛАСТИ В СОЧИНЕНИЯХ

ПРОТОПОПА АВВАКУМА И ПАТРИАРХА НИКОНА.

П. ЭККЛЕСИОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ПРОТОПОПА АВВАКУМА

2.1. ИСТОРИКОБОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ ЦЕРКОВНОЙ РЕФОРМЫ XVII ВЕКА

2.2. ДОГМАТИКОКАНОПИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ДРЕВЛЕГО ПРАВОСЛАВИЯ И ПАСТЫРСКАЯ ПРАКТИКА ПРОТОПОПА АВВАКУМА.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Сочинения отцов и учителей церкви представлены такими авторами, как Ириней Лионский, Ефрем Сирии, Кирилл Иерусалимский. Выявлены основные личностноэкзистенциальные характеристики протопопа Аввакума. Рассмотрены и систематизированы онтологические основания религиозного мировоззрения одного из основателей русского староверия. Религиозная гносеология протопопа Аввакума обнаруживает идейную схожесть его взглядов с известным византийским мистиком архиепископом Фессалоникийским Григорием Паламой. Отрефлексировано соотношение онтозкклеспологических и политических взглядов протопопа Аввакума и патриарха Никона. Определены истоки и генезис религиозномировоззренческой и экклесиологической позиции протопопа Аввакума. Проведен анализ каноничности церковной практики, осуществляемой Аввакумом. Глубокая религиозность протопопа Аввакума в сочетании с обширной начитанностью в области вероучительной и духовноназидательной литературы, дополняемые природным даром писателя, оратора и проповедника, способствовали ему как известному религиозному деятелю XVIТ века. Такая черта характера Аввакума, как оптимизм, в ходе сопротивления реформам постепенно трансформируется в метафизическую категорию деятельного начала, основополагание и первопринцип его бытия. Эти качества протопопа Аввакума сделали его имя известным и популярным не только в старообрядчестве, но и во всей духовной жизни русского общества. С другой стороны, от философского наследия платонизма в Аввакуме наблюдается талантливое и умелое изложение мысли в виде живой и художественноотточенной литературной формы. По способу изложения религиознофилософских взглядов протопопа Аввакума нельзя считать строгим систематизатором. Однако, ввиду максимально приближнного к актуальным общественным проблемам характера сочинений Аввакума, в различных местах его произведений усматривается целостное видение автором основных направлений в области православного религиознофилософского знания. Обнаружено, что протопоп Аввакум и патриарх Никон есть типичные представители позднесредневекового русского религиозного мировоззрения. Защита этими религиознообщественными деятелями обрядов выходит из единой онтологической и гносеологической концепции, предусматривающей неотделимость формы видимого священнодействия от его мистического смысла. В политических взглядах протопоп Аввакум являлся сторонником симфонии властей при строгом разграничении сферы компетенции, в то время как идеология патриарха Никона выражает идею теократии. Основополагающим метафизическим первоначалом философствования протопопа Аввакума выступает идея провиденциализма как мудрого Божественного Промысла Логоса, направляющего христианское общество к духовнонравственному совершенствованию. Во взглядах протопопа Аввакума церковная реформа XVII века представляла собой попытку привнесения в православную экклесиологию некоторых положений, заимствованных из догматического учения и кульгурноканоничсской практики латинской церкви, что способствовало, по концепции Аввакума, латинизации русского Православия. Протопопу Аввакуму теоретически и практически удается продолжить историческое бытие древлего благочестия, т. Русской Церкви в окружении сложившегося извне общества. Теоретическая значимость данного исследования заключается в систематизации религиознофилософских взглядов Аввакума, в раскрытии его экклесиологической модели в ортодоксальном догматическом и каноническом значении, что способствует более глубокому и расширенному осмыслению поставленных проблем в системе современного философского и богословского знания о старообрядчестве. Практическая значимость. Настоящая работа может быть использована в качестве материала по изучению вероучительных, религиознофилософских и исторических аспектов совершившегося в середине XVII века раскола Русской Церкви, в преподавании философии религии, истории религии, религиоведения и соответствующих спецкурсов. Апробация рабо ты. Старообрядчество история, культура, современность Дом Русского Зарубежья им. А. И.