Религиозная философия Ф.Ф. Сидонского : опыт реконструкции

• Автор: Векслер, Елена Игоревна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Уссурийск
• Количество страниц: 178 с.

Содержание
Введение.

I Истоки философских воззрений Ф.Ф. Сидонского.

1.1. Предметная детерминация

1.2. Социоисторическая и социокультурная детерминация

1.3. Детерминация по традиции.

1.3.1. Ф.Ф. Сидонский и античная философская мысль

1.3.2. Ф.Ф. Сидонский и средневековая философия.

1.3.3. Ф.Ф. Сидонский и философская традиция Возрождения и Нового времени.

1.3.4. Ф.Ф. Сидонский и немецкий классический идеализм

И. Концептуальные основания религиозно философского учения Ф.Ф. Сидонского

2.1. Общие особенности понимания предмета философии
Ф.Ф. Сидонским.
2.2. Философскорелигиозная онтология Ф.Ф. Сидонского
2.2.1. Философия религии Ф.Ф. Сидонского.
2.2.2. Теизмобщее основание философского учения
Ф.Ф. Сидонского.
2.3. Сущность гносеологической концепции Ф.Ф. Сидонского
Заключение
Библиография


Ф. Сидонского идеей обоснования личностной природы Абсолюта, а также формулированием тезиса об имманентнотрансцендентной природе Абсолюта. Введение категории Абсолютного бытия имеющего личностную природу в религиознофилософский дискурс позволяло нашему мыслителю укоренить в Безусловном ограниченные познавательные способности человека, уходя тем самым от одностороннего субъективизма и фидеизма. Петербургский теист рассматривал Абсолют как трансцендентное начало, находящееся вне мира. При толковании происхождения мира он исходил из креационистской установки. В то же время Ф. Ф. Сидонский признавал определнную имманентность Абсолюта миру, но не по сущности, а по совершенствам. Очевидно, что мир отражает, конечно, в несовершенной степени, совершенства Абсолюта. Сверхсущее имманентно миру как постоянно заботящийся о нм источник его бытия, как активная любящая сила. В этом плане Ф. Ф. Сидонский понимал Абсолют как Бесконечное Благо. Среди атрибутов материи Ф. Ф. Сидонский больше всего внимания уделял времени и движению. Он писал об ограниченности времени, тем самым характеризуя его неизмеряемостыо, необратимостью, единством с бытием, подразумевая, что такая характеристика времени связана с его качественной характеристикой, предполагающей его начало, т. Ф.Ф. Сидонский не признавал движение необходимым атрибутом материи. Тем не менее, он выдвигал свою собственную концепцию динамизма, основанную на признании идеи трансцендентальной Первосилы как разумной первопричины. В гносеологии Ф. Ф. Сидонский сочетал рациональные и мистические элементы, опираясь в данном случае на философский эмпиризм. Противоречия между верой и разумом представлялись ему лишь кажущимися. Ф.Ф. Сидонский признавал, что ограниченный человеческий разум сталкивается с большими проблемами в деле познания Абсолюта. Тем не менее, он утверждал, что определнное знание об Абсолюте у человека встаки есть. Философ отмечал, что идея Абсолюта изначально дана человеческому духу в опыте, определяя всю его природу, делая человека человеком. Абсолют непосредственно влияет на человека, человек и Абсолют находятся в постоянной незримой связи. В Гносеологической составляющей философии Ф. Ф. Сидонского проблема истины трансформируется в проблему познания Абсолюта. Принцип теизма признание Абсолютного в качестве одного из постулатов теории познания позволяет онтологизировать познавательные способности человека, уходить тем самым от трансцендентализма в интерпретации отношения субъекта к объекту. В комплексе философских дисциплин, разрабатывавшихся Ф. Ф. Сидонским, гносеология тесно связана с антропологией, психологией и формальной логикой. Для концепции Ф. Ф. Сидонского раскрывающей существо познавательных способностей человека, характерны волюнтаризм и синтетизм. Волюнтаризм используется Ф. Ф. Сидонским для снятия противоречия между верой и знанием. Знание представляет собой признание факта по силе принудительности для воли законов мышления, а вера признание факта по силе его принудительности для нашей воли. Рациональная способность укоренена в вереинтуиции, но является при этом особым уровнем ее развития. Принцип синтетизма заключается в том, что познание должно быть единым движением всех способностей человеческого духа чувства, воли и разума. Единство этого движения обеспечивает воля, как источник чувственной и рациональной способности гносеологического оптимизма Ф. Ф. Сидонского. Познание относительных истин мира возможно, поскольку человек располагает необходимыми средствами для этого познания. Истинность этих средств гарантирует существование Абсолюта как их создателя. Познание абсолютной истины Сверхсущего возможно, поскольку оно состоит в общении двух свободных воль. Познание истины о человеке, возможно, поскольку он есть органическое соединение абсолютной божественной и относительной тварной сущностей. Наивность и утопичность присуща социальнофилософским воззрениям Ф. Ф.Сидонского. Научный взгляд на общественное развитие он подменяет христианским нормативизмом, этика и антропология заменяют у него социологию и политэкономию.