Каббала как форма иррационального сознания

• Автор: Лайтман, Михаэль
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 202 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава первая. СПЕЦИФИКА ИРРАЦИОНАЛЬНОГО В КАББАЛЕ Параграф 1. Рациональное и иррациональное Параграф 2. Отношение низшей ступени к высшей Параграф 2. Иррациональное слияние с Творцом
Глава вторая. КАББАЛА КАК МИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ Параграф 1. Мистика исторически разноликий феномен Параграф 2. Карта каббалистического визионерского путешествия Параграф 3. Соотношение науки и мистики
Глава третья. АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕМА В КАББАЛЕ Параграф 1. Научная и философская антропология Параграф 2. Страдание как феномен Параграф 3. Страдание в христианской традиции Параграф 4. Экзистенциалистская трактовка страдания
Заключение

Библиография

Писание рассматривают таким образом, как будто это зашифрованное письмо, криптограмма, и изобретают различные шифры, чтобы его прочесть. Писания, отыскать другое слов, начинающееся с этой буквы, и прочесть это значащее слово. И так с каждой буквой текста. По мнению Борхеса, в Каббале происходит то же самое, что и в философии Спинозы геометрический порядок вторичен. Разве можно предположить существование хоть одной оплошности как слабого места, созданном Святым Духом Все в нем должно быть фатально. К такому же выводу приходит и Спиноза. Он считает, что наделение Бога человеческими свойствами напоминает рассуждения треугольника о том, что Бог имеет безупречно треугольную форму. Борхес замечает, что представление о справедливости, милосердии Бога содержит в себе столько же антропоморфизма, сколько утверждение, будто у Бога есть лицо, глаза и руки9. Каббала как религиозномистическое течение рассматривалась русскими философами. В ранние годы каббалистическими мотивами увлекался . . Соловьев. Там же, с. Недалеко от Каира ему, как известно, встретились бедуины, которые ограбили его и исчезли. Все видел я, и все одно лишь было, Один лишь образ женской красоты. Безмерное в его размер входило, Передо мной, во мне одна лишь ты. Это стихотворение в известной степени объясняет путешествие . . Соловьева в Египет и Фиваиды. Его всю жизнь волновал и интересовал образ вечной женственности образ Софии Премудрости Божией. Это понятие Софии . . Соловьев взял из каббалистической литературы. Известен интерес русского философа к Элиафу Леви. Он ценил этого оккультиста настолько высоко, что считал возможным рекомендовать его книги для чтения откровенному скептику . . Страхову. В основе большинства работ Э. Леви лежит интерпретация Каббалы, к которой тяготел . . Соловьев. Соответствующую литературу он читал в Лондоне. Вот что вспоминает по этому поводу лондонский приятель философа И. Янжул Целые часы, как я за ним иногда следил в музее, как он работает, он сидел, по соседству, над какойто книгой о Каббале с курьезными, диковинными рисунками и значками, совершенно углубленный и забывающий, что делается вокруг. Сосредоточенный, печальный взгляд, какаято внутренняя борьба отражались у него на лице почти постоянно. Он сидел от меня настолько близко, что я имел возможность много раз наблюдать эту картину. Когда я к нему обращался к вопросом Что, Владимир Сергеевич, о чем задумались Как вам интересна ваша книга, которую вы так долго читаете Почему вы ее не перемените Я ничего. Я очень доволен и счастлив, что нашел это издание . См. Кравченко Виктория. Вестники русского мистицизма. М., , с. Д.Г. Гинзбурга при написании статьи Каббала для Энциклопедического слова Брокгауза и Ефрона, в чем сам признавался в предисловии к статье Д. Г. Гинзбурга Каббала, мистическая философия евреев в журнале Вопросы философии и психологии. Без сомнения, для Соловьева главным было то, что он сформулировал в своем предисловии так . Каббала не есть продукт ни средневековья, ни александрийского мышления. Характерное для всей греческой философии и вполне сохранившееся в неоплатонизме противоположение между миром умопостигаемых сущностей, областью истинного, подлинного бытия, и миром материальных явлений это дуалистическое противоположение совершенно отсутствует в Каббале для нее материальный мир есть только последняя крайняя степень реализации и воплощения истинносущего. Именно особый первобытный реализм каббалы он пытался отыскать в реликтах каббалистического ордена в Египте. Д. Цертелеву из Лондона от 2 ноября г. Египет. Судя по некоторым его замечаниям, разбросанным в письмах и рукописях, мысль об Индии часто подсказывали ему духи. И понятно, что не отвлеченная метафизика традиционных философских систем его привлекала. Ее он мог успешно изучать по источникам в Британском музее. Именно живой мистический опыт индийских аскетов и их мистическая практика интересовали его непосредственно так же, как и опыт аскетов Египта, с которым он, повидимому, смог ознакомиться. См. Эмциклопедич. Брокгауза и Ефрона, ХХУ1 полут. СПб, , с.