Развитие европейской культуры быта от античности до нового времени : На примере интерьера

• Автор: Сурова, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 186 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 2.
ГЛАВА I. Архитектура и интерьер как системоорганизующие элементы бытовой культуры . .

1.1. Повседневность, быт, культура быта понятия и содержание

1.2. Основные элементы бытовой культуры и особенности

духовной жизни общества .

1.3. Интерьер, экстерьер и архитектура как моменты быта человека .

1.4. Типология интерьера в рамках культуры быта.

ГЛАВА П. Человек и интерьер формирование европейской кулыуры интерьера в период античности и средневековья .

2.1. Социальностатусные особенности интерьера

периода античности

2.2. Культурнобытовые особенности средневекового интерьера.
ГЛАВА Ш. Начало становления интерьера современного типа.0.
3.1. Индивидуальнопсихологические особенности
интерьера эпохи Ренессанса 0.
3.2. 1 алантный век как начало кризиса эпохи Классицизма.5.
3.3. Этнонациональные особенности жилого интерьера
в России XVII XVIII вв.2.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .3.
Список литературы


Повседневность же охватывает всю жизненную среду человека, сферу непосредственного потребления, удовлетворения материальных и духовных потребностей и определяется как процесс жизнедеятельности индивидов, развертывающийся в привычных общеизвестных ситуациях на базе самоочевидных ожиданий. Социальные взаимодействия в контексте повседневности зиждутся на предпосылке единообразия восприятия ситуаций взаимодействия всеми его участниками. ЛГ. Ионин называет и другие признаки повседневного переживания и поведения это нерефлективность, отсутствие личностной вовлеченности в ситуации, типологическое восприятие участников взаимодействия и мотивов их участия. В социологическом плане к повседневности относится более широкая, чем к понятию быт, сфера реального социального опыта бытовые привычки, первичная социализация в семье и коллективе, на улице и производстве, привычное потребление и приобретение товаров, общение и т. Реальное привычное существование повседневности, се достоверность и самоочевидность, повторяющийся каждый день порядок жизни зачастую рождают ее рутинность и тривиальность. Статут научной категории понятие повседневность обрело в социологии. В феноменологической социологии А. Шюца мир повседневности, предшествующий научной рефлексии и называемый им вслед за Гуссерлем жизненным миром, определяется как наша непосредственная интуитивная среда, где мы переживаем культуру и общество, определенным образом относимся к окружающим нас объектам, воздействуем на них и сами находимся под их воздействием . Свою концепцию Шюц строит на обыденном рассудке как ресурсе знания, вводит специфическое значение понятий здравый смысл и жизненный мир. В отличие от Гуссерля, жизненный мир которого это мир опыта живого деятельного изолированного субъекта, Шюц переносит центр тяжести анализа на общественную и конкретноисторическую ситуацию, на социальную конструкцию мира повседневности. Считая, что обыденное знание всегда песет на себе черты коллективного опыта императивы, убеждения и т. Шюц под термином социальная реальность понимает совокупность объектов и событий внутри социокультурного мира как опыта обыденного сознания людей, живущих своей повседневной жизнью среди себе подобных и связанных с ними разнообразными отношениями интеракции. Ростовский философ Е. В.ЗолотухинаАболина, исследуя сегодня проблемы повседневности и анализируя работы А. Шюца, дает такие определения повседневности, как просто эмпирическая жизнь, или наше пребывание в чувственном материальном мире, среди предметов, оказывающих нам сопротивление и вес же поддающихся человеческому воздействию. Обыденную жизнь она противопоставляет теоретизированию и определяет ее как совокупность всех видов опыта. Социальный мир, в котором человек живет именно как человек, а не как биологический организм, это мир, который, говоря словами Е. В.ЗолотухинойЛболиной, конституируется и конструируется лишь взаимодействующими людьми. Как ткань человеческих взаимодействий, каждое из которых в отдельности рационально, т. Б.В. Марков. Сторонами этого повседневного взаимодействия выступают разум и чувство. Три составляющие повседневности выделяет М. Хайдеггер. Первое совокупность инструментов, предметов, снаряжения, используемых в практике для выполнения определенной задачи, а также совокупность соответствующих навыков и умений. Второе пространство целесообразной деятельности как единство и согласованность практической задачи, инструментов и навыков. Третье индивид, вовлеченный в деятельность и обретающий в ней идентичность. Практический харакгер быта и повседневности определяет характер обыденного знания, которое позволяет быть практически компетентным в повседневных делах, т. Обыденное сознание, как регулятор деятельности человека в повседневной жизни, осуществляет восприятие и интерпретацию быта и повседневности. Используя опрсделегшый набор обобщенийтипизаций оно конструирует мыслительные объекты, концепты, служащие целям упорядочения повседневной реальности и ориентирования в ней. Феномен обыденного сознания составляют ментальные структуры, психологические механизмы, ценностноориентационные установки, которые и обеспечивают существование и функционирование любой из сторон жизни.