Пространственно-временной континуум культуры : Философско-культурологический анализ

• Автор: Баркова, Элеонора Владиленовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 360 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ КАТЕГОРИИ ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ В ФИЛОСОФИИ КУЛЬТУРЫ.

1.1. Категории пространство и время в развитии методологии исследования культуры.

1.2. Роль категорий пространство и время в обосновании континуальности бытия культуры историкофилософский анализ.
1.3. Особенности формирования континуума культуры в философскокультурологической парадигме XX века.

1.4. Модели континуума в духовной культуре XX века.

ГЛАВА 2. ОНТОЛОГИЧЕСКАЯ ПРИРОДА ПРОСТРАНСТВЕННОВРЕМЕННОГО КОНТИНУУМА КУЛЬТУРЫ.

2.1. Пространственновременной континуум как катег ория культуры.

2.2. Субъектносубстанциальная основа бытия континуума культуры.

2.3. Целостность континуума культуры взаимодействие

субстанциального и реляционного.
2.4. Функциональность содержания пространственновременного континуума культуры.
ГЛАВА 3. ОСНОВАНИЯ СТРУКТУРИРОВАНИЯ
ПРОСТРАНСТВЕННОВРЕМЕННОГО КОНТИНУУМА КУЛЬТУРЫ.
3.1. Взаимодействие центра и периферии в пространственновременном континууме.
3.2. Основные параметры континуума культуры смысл, символ, ценность, норма, текст.
3.3. Время и вечность в структуре континуума.
3.4. Стиль как саморазвивающаяся динамическая целостность культуры.
ГЛАВА 4. СОВРЕМЕННЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ В КОНТИНУАЛЬНОМ ИЗМЕРЕНИИ.
4.1. Пространственновременной континуум как детерминанта в конституировании и синхронизации региональной культуры.
4.2. Современная культура в контексте глобализации потенциал континуума.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Однако в бытии культуры дискретное сочетается с непрерывным, что обеспечивает ее целостность и автономное бытие. Поэтому данная концепция также имеет ограниченный характер она не соотносится ни с текстом, ни с формируемым культурой будущим в ней не представлено бытие индивидов с точки зрения их развития и историзма. Другая полионтологичная ориентация в анализе целостности культуры получила развитие в трудах А. Я.Флиера. Обобщая опыт многих подходов и соответствующих им аспектов бытия культуры, он дает развернутое определение, призванное конкретизировать самые многообразные основания культуры. Но при этом в ее пространстве он выделяет значимость, прежде всего, социальных сторон ее бытия и связанных с ними технологий, социальных институтов и нормативнорегулятивных аспектов. Там же. С. . Там же. С. . Культура, отмечает он, это возделанная среда обитания людей, организованная посредством специфических человеческих способов технологий деятельности и насыщенная продуктами результатами этой деятельности мир упорядоченных коллективов людей, объединенных системой отношений,. Исследовательский поиск, направленный на развитие этих и ряда других подходов к освоению целостности культуры, в последнее десятилетие был особенно плодотворным в разработках синергетических представлений и соответствующих им концепций культуры. Следует отметить в этой связи не только само распространение синергетики как общенаучной методологии и ее философской рефлексии, но и ее применение к исследованиям культуры, стремление найти универсальные принципы, позволяющие изучить закономерности ее самоорганизации, соединив как анализ бытия культуры, так и структурирование этого бытия, выраженного в порядках, определяемых свойствами и соотношениями пространства и времени. Одним из представителей этой ориентации в науке является М. С.Каган, который, развивая системный подход к культуре, впервые последовательно разработал и обосновал на основе синергетической методологии философскую теорию культуры2. С его точки зрения, исторический аспект системного исследования не есть простое описание изменений, происходящих в системе в течение времени, он предполагает, вопервых, выявление закономерности этих изменений, которые выражаются и в динамике взаимоотношений подсистем и элементов системы. Флиер А. Я Культурология ля культурологов Учеб пособие. М. Академический проект. С. 9. Каган М. С. Философия культуры. СПб. Петрополис, , так и историю Каган М. С. Введение в историю мировой культуры. Книга 1. СП6. Петрополис. Каган М. С. Введение в историю мировой культуры. Книга 2. СПб. Петрополис. Теоретического обоснования такой программы не было до тех пор, пока в е годы нашего века не родилась новая наука синергетика, оказавшаяся продолжательницей дела начатого теорией систем и разработкой методологии системных исследований, ибо синергетика обратилась к изучению закономерностей процессов развития сложных и сверхсложных, самоуправляющихся, систем процессов их самоорганизации, а тем самым и дезорганизации, и реорганизации. Синергетический подход при этом выступает средством достижения цели привести разработанную основоположниками синергетики программу изучения процессов саморазвития в соответствие с более сложной структурой антропосоциокультурных систем . В этом реализуется попытка обосновать целостность культуры через ее историческое системногенетическое саморазвитие. При этом установка задается на внутреннюю непрерывность культурного процесса, в котором качества человека формируются в контексте развития форм и средств человеческой деятельности и ее опредмеченных результатов. Взаимный переход этих сторон и обеспечивает указанную целостность культуры, которая возникает как вторая природа, создаваемая людьми или как искусственная среда их обитания. В этой парадигме непрерывность развития связывается с синергетическими процессами, что делает необходимым рассмотрение также пространства и времени как условий и форм самоорганизации и саморазвития культуры. Каган М. С. Введение в историю мировой культуры. Книга I. СПб. Петрополис. С. . Там же, С .