Проблема человека в религиозной философии П.Я. Чаадаева

• Автор: Владимирова, Тамара Константиновна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 165 с.

Оглавление
Введение

Глава 7. Человек и мир в философской концепции Н.Я.Чаадаева

1.1. Становление и эволюция философскоантропологических взглядов П.Я.Чаадаева в контексте его историософской доктрины.

1.2. Человек как единство духовного и материального начал его природа и сущность.

1.3. Христианская философия как метод понимания и преобразования бытия человека в творчестве П.Я.Чаадаева.
1.4. Божественный мировой закон как основная форма взаимосвязи человека с миром в философии Чаадаева.

Глава 2. Человек и история в религиозной философии П.Я. Чаадаева

2.1. Предназначение человека в философии П.Я.Чаадаева

2.2. Необходимость и свобода в исторической деятельности человека

2.3. Религиозноэтическое обоснование социального идеала человека в творчестве русского мыслителя.
Заключение.
Список литературы


Оригинальность философской системы Чаадаева заключается в том, что он акцентирует внимание на таких элементах системы, как логика и методология, философия религии, философия истории, антропология, этика. Философ сам говорит о том, что мы не собираемся здесь исследовать философию во всем е объме задача наша скромнее раскрыть не то, что содержится в философии, а скорее то, чего в ней нет. П.Я. Чаадаев создавал свою философскую систему в сложное время для общества. При изучении творчества Г1. Я. Чаадаева именно религиозные и антропологические представления русского философа помогают исследователям понять путь развития его идей. Как пишет З. А.Каменский, известный исследователь Г1. П.Я. Чаадаев. Подлое собрание сочинений и избранных писем. Т. 12. М., . Т.1. С.6. Философия человека Чаадаева является важным моментом развития европейской философской антропологии. По мнению мыслителя, христианский философ, который находится у истоков философии истории России, создан Богом по своему образу и подобию, и не может не пытаться постичь явления и процессы, как прошлого своего народа, так и настоящего не видеть предначертаний Высшего Сознания в жизненных реалиях и исторических личностях и не осознавать свою связь с Творцом. В российской общественной мысли интерес к человеку вне сословной принадлежности, должности или богатства прослеживается со времен Илариона Киевского г. Слове о законе и благодати прозвучал мотив нравственной оценки человека, в данном случае князя Владимира, и Моления Даниила Заточника XII XIII вв. В понимании человека П. Я.Чаадаев следует христианской антрополог ии, для которой характерны определения человека как разумного творения Бога, созданного по образу его творца. В антропологических идеях Нового Времени, Чаадаеву импонировали соображения Декарта, Паскаля и Спинозы, которые были не только великими философами, но и великими учеными. Изучая мировоззрение этих философовученых, Чаадаев увидел, что проблемы человека можно решать с позиций религиозной философии, а попытки французских просветителейэнциклопедистов анализировать проблему человека вне религиозного контекста решительно отверг. Безусловное влияние на появление и развитие философскоантропологических взглядов философа оказало творчество российских представителей Просвещения Д. С.Аничкова, И. М.Каидорского, М. В.Т. Золотницкого, В. А.Левшина, А. Н.Радищева, М. М.Щербатова. П.Я. Чаадаев. Полное собрание сочинений и набранных писем. Т.12. М., . Т.1. М.М. Щербатов. Роль деда, несмотря на то, что Чаадаев нигде не ссылается на него, явно немаловажна, так как об этом свидетельствует социально ориентированная философская антропология мыслителя. Серьезно отнесся Чаадаев и к произведению А. Н. Радищева О человеке, о его смертности и бессмертии, обратив внимание на необходимость философского осмысления проблемы человека с позиций основных философских направлений материализма и идеализма. В свою очередь, философскоантропологические идеи Чаадаева оказали значительное влияние на развитие отечественной антропологической традиции. Это влияние испытали в середине XIX века также западники и славянофилы. Оно очевидно в размышлениях А. С.Хомякова, И. В. Киреевского, А. И.Герцена, В. Г.Белинского, М. А.Бакунина. Антропологическая составная философскоисторических воззрений Чаадаева была далее творчески развита виднейшими русскими мыслителями второй половины XIX и начала XX веков Ф. М.Достоевским, Л. НЛолстым, Вл. Соловьевым, Н. А.Бердяевым, Л. П.Карсавиным. На рубеже XIX XX вв. Чаадаева, предложила новые пути постижения человека, соотносимые с западноевропейскими философскоантропологическими концепциями. Новый этап в изучении творчества П. Я.Чаадаева начался после катастрофических событий гг. России и вызвали новое направление развития е социальнокультурной истории. В конце XIX и начале XX веков европейская философия пережила кульминационный момент своего развития в осмыслении, прежде всего, проблемы человека, его роли в бытии. Были выдвинуты совершенно новые идеи, которые могли бы привести к радикальному изменению европейского мировоззрения, но это движение было подавлено трагическими историческими обстоятельствами.