Человек в проблемном поле проекта прагматической культуры Ричарда Рорти

• Автор: Семёнов, Михаил Геннадьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 174 с.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ КУЛЬТУРЫ В НЕОПРАГМАТИЗМЕ Р. РОРТИ

1Л. Проблема «двух культур» в контексте философии неопрагматизма

1.2. Критика философского фундаментализма и реконструкция культуры «разговора»

ГЛАВА II. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ «ИРОНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ» РИЧАРДА РОРТИ

2.1. Концепция человека в постметафизическом пространстве иронии и солидарности

2.2. Децентрализация самости: концепт «ироника» в неопрагматизме Р. Рорти

2.3. Поиск свободы и автономии как проблема «другого» в философии Р. Рорти

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования для отечественной философии обусловлена, прежде всего, утратой советской идеологии и распадом единства культуры в постсоветские десятилетия: очевидный в современной России рост интереса к теоретическому изучению культурноантропологической проблематики вполне закономерен для страны, находящейся в переходном периоде своего исторического развития. Однако, несмотря на новые экзистенциальные условия и открываемые ими эпистемологические возможности, отечественные исследования в области философии культуры и философской антропологии остаются достаточно консервативными, направленными в прошлое и во многом утратившими эвристический потенциал.
Подобный подход не продуктивен, так как современный мир стоит на пороге фундаментальных и необратимых трансформаций, к которым, прежде всего, следует отнести глобализационные процессы, играющие важную роль в мировой культуре в целом и в каждой из ее форм (экономике, политике и пр.), в частности. В связи с этим отечественной философской мысли необходимо обращение к опыту других культур, уже столкнувшихся с острыми проблемами и конфликтами, порожденными интенсивным межкультурным взаимодействием в условиях глобальной коммуникации. Необходимо не только учитывать российскую культурную традицию, но и сопоставлять ее с традициями и опытом иных культур и по возможности перенимать этот опыт. Поскольку наиболее значимая роль в процессах культурной интеграции принадлежит США, предпринятое в данном исследовании обращение к американской культуре и философии представляется более чем актуальным. Кроме того, следует учитывать специфику российско-американских политических отношений, с одной

стороны, и растущее взаимодействие между российской и американской культурами, с другой.
В отечественной традиции американская философия изучена далеко не достаточно. Одна из причин невнимания к ней состоит в признании ценности и приоритета в развитии мировой философии европейской философской традиции, и в первую очередь, немецкой философии как следствия остающейся в России и сегодня влиятельной марксистской и постмарксистской традиции. Другой причиной отсутствия интереса к американской философии выступает заинтересованность многих отечественных философов в дальнейшем развитии заложенных в конце XX -начале XXI века традиций русской религиозной (преимущественно православной) философии. Тем не менее, именно такие течения англо-американской философии как прагматизм, философия сознания, в целом аналитическая философская традиция, сегодня являются наиболее востребованными мировой философской мыслью. В рамках же самой американской философии весьма интересным и самобытным является движение неопрагматизма, явившее собой попытку синтеза идей аналитической философии и классической философии прагматизма.
К школе неопрагматизма принято относить, прежде всего, философию Ричарда Рорти, так как именно он внес наиболее значительный вклад в ее развитие. Неопрагматизм Рорти опирается на философские концепции, относящиеся не только к аналитической философии и прагматизму, но также и к герменевтике, философии языка и др., в связи с чем, учение Рорти критикуется аналитическими философами, которые, как и он, предпринимают попытки синтезировать прагматизм и аналитическую философию, но при этом не выходят за рамки данных направлений. Однако именно оригинальный синтез авторских идей других философов и провокационный в целом характер работ Рорти обусловили значимость и влияние философа не только на родине, но и далеко за ее пределами.
В поддержку этого тезиса рассмотрим также отношение некоторых философов к релятивизму в контексте (неоаналитического) неопрагматизма, которое косвенно проводит демаркацию принадлежности к одной из философских культур - научной или культурной. Особое место среди этих философов занимает позиция Р. Шустермана44, которому удалось избежать критики обеих сторон. Однако здесь нужно сразу оговориться, что только благодаря его умеренным взглядам и приверженности эстетике оценка критиков была в известной мере снисходительной. Совсем другое, хотя нельзя сказать, что полностью отличное положение по отношению к релятивизму, объединяет таких философов, как Р. Рорти, X. Патнэм и Дж. Марголис. X. Патнэм, в отличие от предыдущих философов, развивает иной подход в отношении прагматизма, выдержанный в более строгом и научном стиле. Возрождение прагматизма Патнэм видит не в связи с «лингвистическим поворотом», а, скорее, с развитием новых научных теорий, технологий и экспериментов, где важно придерживаться реалистической позиции. Патнэм, следуя традиции Ч. Пирса, продолжает настаивать, что человечество постепенно (асимптотически45) приближается к истине, и вовсе не считает себя релятивистом.
Р. Рорти, пытаясь сократить дистанцию между собой и X. Патнэмом, благосклонно называет свои взгляды «почти схожими с реализмом Патнэма»46, но сам Патнэм считает взгляды Рорти лишь неуместными
44 Шустерман, также как и Рорти, получил образование в среде аналитической философии. Поэтому, с одной стороны, он открыто ставит себя и Рорти в одну категорию «поэтов-реконструктивистов», а с другой стороны, его акцент на важности такого понятия, как «опыт», помогает избежать слабых мест, типичных для философии Рорти, который заменяет опыт понятием языка. См. Shusterman R. Surface and Depth: Dialectics of Criticism and Culture. Ithaka: Cornwell UP, 2002.
45 Математический термин. В философии Ч. Пирса указывает на истинность научных результатов, которые постоянно дополняются в бесконечности и приближаются ко все более верным данным, но никогда — конечным и статичным.
46 Rajchman J., West С. Solidarity and Objectivity? // Postanalytic Philosophy ed. J.Rajchman and C.West. N-Y.: Columbia University Press, 1985. P.3-19, 7.