Проблема смерти в классическом психоанализе : На примере работ З. Фрейда

• Автор: Малыгина, Анна Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 140 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

ГЛАВА I. Основные вехи в философском постижении смерти.

Раздел 1. Отражение темы смерти в мифологическом сознании

1.1. Отношение к смерти в древних культурах и религиях

1.1.1. Культ мертвых в Древнем Египте

1.1.2. Смерть в древнекитайском сознании.

1.1.3. Учение буддистов о переселении душ

1.1.4. Древнееврейские представления о смерти

1.1.5. Понимание смерти в древней Японии.

1.1.6. Зороастрийские представления о смерти.

1.1.7. Смерть в христианстве.
1.1.8. Представления о смерти в исламе.
Раздел 2. Философские взгляды на феномен смерти в дофрсйдовской философии
2.1. Представления древнегреческих философов о смерти
2.2. Представления о смерти в европейской философии
2.3. Идеи Шопенгауэра
ГЛАВА II. Фрейдистская трактовка Эроса и Танатоса
Раздел 1. Зарождение идеи Танатоса
1.1. Концепция либидо
1.2. Эрос Платона и 3. Фрейда
1.3. Антропологический смысл любви.
Раздел 2. Философское истолкование Танатоса
2.1. Миф о Танатосе
2.2.Теория влечения к смерти 3. Фрейда.
2.3. Понимание агрессии у 3. Фрейда .
2.3. Смерть и отношение к ней в работах З.Фрейда.
Раздел 3. Идеи С. Шпильрейн в осмыслении З.Фрейда
ГЛАВА Ш. Истолкование смерти в послефрейдовской психоаналитической литературе
Раздел 1. Неофрейдизм о смерти.
1.1. Э. Фромм о деструктивности человека.
1.2. Некрофилия в понимании Э. Фромма
Раздел 2. Аналитическая психология о смерти.
2.1. Тибетская книга мертвых в комментариях К.Г. Юнга.
2.2. Дискурс о реинкарнации
Раздел 3. Экзистенциальный психоанализ о жизни и смерти
3.1. Философия Хайдеггера о смерти.
3.2. В. Франкл смысл жизни перед лицом смерти.
Раздел 4. Трансперсональная психология о феномене смерти.
4.1. Психотерапевтические опыты С. Грофа .
4.2. Взгляд С. Грофа на тему смерти у 3. Фрейда
Заключение.
Библиография


Сущность человека усматривается в его самообъектировании посредством экспрессивных проявлений, поведенческих актов, творчества, целенаправленных действий по формированию окружающего мира. Жизнь рассматривается как процесс, который происходит в мире и в совокупности с миром образует целое. Концепция классического психоанализа является радикальным поворотом в осмыслении феномена смерти. После работ Фрейд смерть уже не рассматривается как нечто чуждое человеческой природе, прерывающее существование человека как бренного существа. Влечение к смерти оказывается одним из выражений человеческой природы, одним из глубинных влечений человека. Такое понимание смерти разрушает тот антропологический образ, который был создан просветительской философией. Просветители рассматривали смерть как событие чуждое, внешнее, неотвратимое и потому несовместимое с жизнетворческой сутью человека. Фрейд показал, что человек одержим не только стремлением к жизни, но и тягой к смерти. Это позволило объяснить такие феномены общественной практики, как массовая агрессивность, войны, увлеченность техницизмом, экологическую катастрофу. Представление классического психоанализа об Эросе и Танатосе развиты в дальнейшем неофрейдизмом. В работах Э. Фромма отмечено, что не только все человечество, но и каждый человек в отдельности стоит перед выбором вернуться ли к досознательному, докультурному существованию или искать новые специфически человечески контакты с природой, с миром. В рамках трансперсональной психологии проблемы смерти позволяют раскрыть глубинную связь всего живого, новую парадигмапьную картину мира, которая включает в себя смерть как закономерный, но не универсальный феномен мироздания. Теоретическая и практическая значимость работы. Данное исследование может содействовать развертыванию отечественных исследований в области философского постижения смерти, танатологии и новейших направлений психологии. Материалы диссертации могут быть использованы в вузовском курсе философии, в спецкурсах по философской антропологии, философии религии и философии культуры. Структурно диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Текстовой объем работы 0 страниц, библиография имеет 7 названий. Основные принципы, подходы, положения диссертационного исследования рассматривались и обсуждались на первой Международной научной конференции Российского Нового Университета в Москве мая г. Диссертация обсуждена на совместном заседании сектора История антропологических учений и проблемной группы Философия человека Института философии РАИ и рекомендована к защите. Глава I. Раздел 1. Отражение темы смерти в мифологическом сознании. Кошмар смерти всегда преследовал людей. Он порождал разнохарактерные представления о трагизме жизни. Смерть не имеет образа, говорит байроновский Люцифер, но все, что носит вид земных существ, поглотит. Конечность человеческого существования неотвратимо ставит вопрос о смысле земного удела, о предназначенности жизни. Несомненно, проблема смерти относится к числу фундаментальных, затрагивает предельные основы бытия. Однако, по мнению Э. Кассирера, осознание феномена смерти произошло в человеческом сознании не сразу. Возвращаясь к Федону Платона мы ощущаем громадные усилия философской мысли, направленные на то, чтобы дать ясное и неопровержимое доказательство бессмертия души. Чувство нераздельного единства жизни столь ясно и, несомненно, в мифологии, что оно отрицает, отвергает и самый факт смерти. В первобытном мышлении смерть никогда не рассматривается как естественное явление, подчиненное общим законам. Ее наступление не необходимо, а случайно. Она всегда зависит от индивидуальных и случайных причин, всегда есть результат действия колдовских, магических или иных персонифицированных враждебных сил. При описании аборигенов Австралии Г. Спенсер и Ф. Джиленн подчеркнули, что у туземцев даже нет четко представления о таком явлении, как естественная смерть. Мужчина, который умер, обязательно был убит другим мужчиной, а может быть, и женщиной рано или поздно этот мужчина или эта женщина сама подвергнется нападению6. i. iv i i, .