Проблема религиозного комплекса в современном теоретическом религиоведении

• Автор: Романова, Анна Петровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 367 с.

1.КОНЦЕПЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО КОМПЛЕКСА В СОВРЕМЕННОМ ОТЕЧЕСТВЕННОМ РЕЛИГИОВЕДЕНИИ.

2.ПРИМЕНЕНИЕ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ МЕТОДОЛОГИИ К ИССЛДОВАНИЮ РЕЛИГИОЗНОГО КОМПЛЕКСА.

3.РЕЛИГИОЗНЫЙ КОМПЛЕКС В ТРАКТОВКЕ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИ ОРИЕНТИРОВАННЫХ РЕЛИГИОВЕДОВ.

ГЛАВА 2 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ИССЛЕДОВАНИЮ РЕЛИГИОЗНОГО КОМПЛЕКСА.

1.ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ МЕХАНИЗМОВ ФОРМИРОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО КОМПЛЕКСА.

2. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РЕЛИГИОЗНОМ КОМПЛЕКСЕ В ПСИХОАНАЛИЗЕ И АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ.

ГЛАВА 3 РЕЛИГИОЗНЫЙ КУЛЬТ КАК ОСНОВА РЕЛИГИОЗНОГО КОМПЛЕКСА

1.РИТУАЛ КАК ФОРМООБРАЗУЮЩАЯ СТРУКТУРА РЕЛИГИОЗНОГО КОМПЛЕКСА.

2.ДИНАМИКА РАЗВИТИЯ РИТУАЛА, КАК ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОГО КОМПЛЕКСА.

ГЛАВА 4. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ РЕЛИГИОЗНОГО КОМПЛЕКСА.

1. ПОНЯТИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ИНСТИТУТА.

2.ИЗМЕНЕНИЕ РОЛЕЙ В ПРОЦЕССЕ ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИИ РЕЛИГИОЗНОГО КОМПЛЕКСА.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Соглашаясь с такой многоуровневой характеристикой религиозного сознания, а также с тем, что оно оказывает огромное влияние на другие элементы комплекса, мы тем не менее считаем, что при подходе к религии как к комплексу, как к социальной подсистеме, некой субстанциальности нельзя рассматривать религиозное сознание как базовый элемент. Так, Д. М. Угринович, не определяя религиозный культ как базовый элемент, тем не менее, считал что именно он отличает религию как надстроечную подсистему от других социальных систем. Мы считаем, что если мировоззренческий аспект и определяет религию как форму общественного сознания, то для религиозного комплекса, со всеми вышеперечисленными его характеристиками, базисным является деятельностный аспект, которому было уделено недостаточно внимания в отечественном религиоведении, особенно в русле исследования религиозного комплекса. Так, Д. М. Угринович во Введении в религиоведение при анализе религии как социальной подсистемы уделяет внимание религиозному сознанию, религиозным чувствам, религиозным организациям. Деятельностный аспект выпадает из поля исследования в данной монографии. Яблоков И. Н. Религиоведение. М., . С. 4. И.Н. Яблокова. Более подробно анализ религиозной деятельности дан в коллективной монографии С. В.Н. Нечипуренко, И. Н. Полонской Религиоведение социология и психология религии, однако аспект исследования здесь скорее исторический. Рассматривая проблему религиозного комплекса в различных религиоведческих концепциях и анализируя его структурные элементы, мы будем постоянно исследовать именно деятельностную его составляющую, как основу формирования других элементов комплекса. В связи с этой гипотезой нас интересуют бессознательные механизмы возникновения и продуцирования этой деятельности, а также степень ее институционального оформления, необходимая для ее формирования в комплекс, которые в этом аспекте недостаточно изучены в отечественной науке. В отечественной религиоведческой традиции термин религиозный комплекс чаще всего применяется к ныне существующим, сформировавшимся религиозным системам с религиозным институтом в форме церкви, секты, деноминации и социальноэкономическим отношениям внутри института. И.Н. Яблоков, рассматривая структуру религии, пишет, что для понимания объекта, его истории, его предшествующих фаз движения необходимо изучение его в ставшем состоянии, поэтому сосредотачивает свое основное внимание на структуре современной мировой религии. Правда, это не значит, что религиозный комплекс рассматривается как нечто застывшее и статичное. И.Н. Угринович Д. М. Введение в религиоведение. М., . Яблоков И. Н. Методологические проблемы социологии религии. М., . С. . На динамику развития указывает Д. Е. Мануйлова, справедливо утверждая, что религиозный комплекс во всем многообразии составляющих его элементов не возникает сразу как нечто целостное. Он представляет собой результат исторического развития, итог становления в ходе изменяющихся общественных обстоятельств и потребностей. Однако объектом исследования в данном случае тоже являются ныне существующие религиозные институты, и динамика развития религиозного комплекса предполагается в рамках каждого уровня отдельно. Вну1рснние закономерности функционирования и существования религиозного комплекса очень хорошо отмечены К. И. Никоновым, который замечает, что в религиозном комплексе действую противоборствующие тенденции подрыва и отмирания одних элементов, структурной трансформации и стабилизации других. Однако эта мысль не становится центральным объектом его исследований. Таким образом, в отечественном религиоведении складываются предпосылки для изучения религиозного комплекса как уже сложившейся целостности, а исследование динамики его развития предпринимается в рамках отдельных структурных компонентов. Гак, например, динамика развития религиозного мировоззрения прослеживается от мифов к теологическим догматам и т. Яблоков И. Н. Методологические проблемы социологии религии. М., . С. . Мануйлова Д. Е. Церковь как социальный институт. М Знание, . С. 6. Никонов К. И. Критика антропологического обоснования религии. М., . С. .