Природа принципа ахимсы и межкультурный диалог

• Автор: Воронкина, Маргарита Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 201 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Природа индийской ахимсы

1.1 Психологические функции ахимсы

Дух и буква ненасилия в индийской культуре

Агрессия и эмпатия

1.2 Место ахимсы в ведийском ритуале

Действия шанти

Умная жертва блаженного брахмана

Ахимса и ритуальные отождествления

Психотехника успокоения.

1.3 Функции эмпатии в ведийской психотехнике
Техники ритуального транса
Обретение Единства йога и ритуал.
Глава 2. Рецепция доктрины ахимсы в Китае
2.1 Особенности трактовки и практики ненасилия в китайских религиознофилософских системах.
2.2 Специфика распознавания принципа ахимсы в китайской социокультурной среде.
Заключение
Приложение. Глоссарий иноязычных терминов
Библиография


Итак, конечной целью аскета является достижение спасения, а ахимса полагается лишь мерой, способствующей реализации этой цели Как утверждается в Апастамба дхармасутре 1. Атманом. Такие представления отражены во многих источниках, например в Брихадараньяка упашшаде II. Атмана, то есть фактически ради собственного спасения. Не только в ведах, для которых понятие ахимсы актуально, но, например, в упанишадах, где она вообще предстает в виде достаточно сформировавшейся стройной концепции ср. Чхаддогья упанишаду III. То же ср. Он ничего не боится и не сокрушается по поводу своих проступков и преступлений в прошлом. Вопрос нравственности не имеет значения, ибо человек не является больше индивидом, который делает все, что угодно. Его воля воля бога. Ср. Атман высшее индивидуальное начало, соединение с которым составляет содержание высшей религиозной прагматики учения упакишад. Характерно, что в общеязыковом значении Атман существительное, выполняющее функцию возвратного местоимения, т. Все действия проистекают из источника, находящегося в боге. Не существует больше различия между богом и человеком. Таким образом, изначально доктрина ахимсы должна была носить скорее сотериологический, чем этический характер, повидимому, закрепившийся в системе индийской культуры, что проявляется и в значительно более поздних источниках. Так, в Законах Ману, в главе, излаг ающей дхарму для обуздывающих себя аскетов VI. VI. В пользу точки зрения о закреплении подобного аспекта принципа ахимсы может свидетельствовать тот факт, что не только в буддизме ср. Махаваггу VI. Следовательно, ими двигал не этический мотив, а лишь нежелание быть замешанными в убийстве, так как это не содействует их личному спасению. Однако бессмысленно было бы отрицать появление социальноэтического аспекта принципа. Для его иллюстрации достаточно обратиться к эдиктам Ашоки. Сам жанр текста дхарма, т. Я провел в жизнь закон, запрещающий убийство определенных видов животных ибо величайший расцвет праведности среди людей происходит от проповеди непричинения вреда всему живому и воздержания от убийства живых существ. Подобные тексты содержит и тхеравадинский канон Теперь я расскажу вам о том, какой образ жизни должен веста отец семейства. Для него, имеющего жену и ребенка, следование всем заповедям монашества недостижимо. Суттанипата П. XIV. Такие тексты адресованы не только и не столько буддийским монахам, ставшим на Путь марта, сколько рядовым членам индийского общества, продолжающим вести обычную жизнь. По своим целям, функциям и методологии это совершенно отличный от религиозных трактатов вид текстовой деятельности, преследующий целью популяризацию доктрины в социуме, это жанр, законы которого позволяют некоторые вольности в интерпретации тех или иных положений религиозной доктрины так называемый метод двух истин. Необходимость соблюдения ахимсы в буддийских текстах, обращенных к мирянам, трактуется, по существу, как норма общественной морали, характерная для любою общества на определенном этапе развития, и сама по себе спасения не обещает, ибо только монахи способны успешно продвигаться по Пути, по завершении которого их ждет спасение Маджхиманикая I. П. 5 Суттанипата 12, , 90, 3 Костяк религиозноидеологического учения формировался из монахов. В дальнейшем на всем протяжении истории буддизма утверждение, что только монашеская жизнь обеспечивает возможность реализации высших религиозных ценностей учения, принималось как абсолютно непреложное с. Важно отметить, что для сочувствующих буддизму мирян упасака предполагалось выполнение пяти первых предписаний, которые полностью совпадали с предписаниями для монахов, но применительно к мирянам рассматривались как норма морали. Однако все сказанное не означает, что ахимса не могла выступать в роли регулятора социальных отношений в текстах, предназначенных исключительно для внутреннего пользованию в монашеских коллективах. Речь идет о текстах, посвященных вопросам дисциплинарного содержания, такие как Пратимокша в буддизме.