Природа и культура в философии французского Просвещения

• Автор: Андреева, Ольга Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Курск
• Количество страниц: 174 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение3

Глава 1. Естественное и искусственное в философии Нового времени

1.1. рйоц и бок в античной философии

1.2. Мир как епэ сгеашпп в средневековой традиции.

1.3. Искусственное как метафизика действительного в философии Т. Гоббса.

1.4. Природа правосознания в философии Дж. Локка.

1.5. Мир как механизм. Ньютон и Вольтер

Глава 2. Природа и общество в философии французского Просвещения. Теория естественного права и общественного договора.
2.1. Общество как объединение духа. Нация и народ как пространство культуры в философии Ш.
Монтескье
2.2. Человек как произведение в философии
Гельвеция
2.3. Природа и цивилизация в философии Ж.Ж. Руссо9
2.4. Культ природы и разума во Французской революции.3
Заключение.9
Библиография


Будет рассматриваться и значение естественное свойство в его связи с искусственным установлением сознательной человеческой деятельности, определившей складывание культуры на протяжении последующих столетий. Рассмотрение понятия фюсис дает возможность определить ситуации зарождающихся условий возможности культуры. В досократический период фюсис значила нечто внутренне присущее определенной вещи, выступала в качестве реального бытия. Не существовало как таковой проблемы дистанции, оторванности природно существующего мира и искусственной реальности, так как фюсис, реальное бытие в данный период не выделяло и, следовательно, не отчуждало человеческую историю от природы, проблема социальной формы бытия еще не вступала в непримиримый конфликт с формой так называемого позднее естественного бытия. Фюсис представлена как внутренняя форма, к осуществлению которой стремится каждая вещь фюсис в данном случае представляется не столько законом, сколько внутренним источником самобытности и неповторимости вещи, делающим нечто именно этой вещью2. В плане интересующего нас соотношения естественного и искусственного, в более широком смысле оформившемся в качестве соотношения природы и культуры, тесис соотносится с действием М. Хайдеггер. Действовать, в значении делать относится к индоевропейскому корню Ше отсюда же идет греческое слово тесис полагание, выкладывание, положение. Действие связывается не только с человеческой деятельностью в смысле операций и акций, поскольку определенное движение природы фюсис, рост, тоже является действием в точном смысле тесиса3. Главным является смысл явленности и извлечение изведения чеголибо в присутствие. Намного позднее фюсис и тесис, как известно, оказываются противопоставленными областями. Хайдеггер М. Наука и осмысление Время и бытие статьи и выступления. Аристотель. Метафизика. О душе Соч. М. Мысль, . Т. 1. Хайдеггер М. Время картины мира Время и бытие статьи и выступления. Фюсис есть тесис спонтанное выдвижение, выставление, про и из ведение вещи в присутствие. Делающее в подобном смысле есть действующее, есть присутствующее в своем пребывании. Про или из ведением действие называют в зависимости от того, выводит ли вещь к присутствию сама себя или же произведение совершает человек. Результатом совершения деяния должен быть выход вещи к полноте своего существования. При этом мерой действия для Аристотеля является не столько произведенная работа, наработанный продукт, сколько приближение того, над чем действуют, а также и самого деятеля к полноте о суще степенности. Это своего рода план или программа становления как такового само развития. Духовное усилие, сопровождаемое трудом, есть выполнение программы своего освобождения и развития. Душа, способная прорастить себя, возвыситься над собой и обстоятельствами есть способ приближения к своей собственной сущности. Для тел, создаваемых искусственно такая программа находится не в природной вещи, а вносится мастером со стороны. В то время как происходящее по природе совершается по природной необходимости, результаты человеческой деятельности осуществляются искусственным образом. Понимание действительности как актуализации энергейи, следует из учения Аристотеля об энтелехии. Речь идет о способности природы к самодвижению. Изменяя в дальнейшем само понятие природы фюсис, Аристотель выделяет в ней материальную причину и форму, отмечая при этом неизменный, пассивный характер материальной причины и динамизм формы. Причина и форма относятся Аристотелем к единой природе. Естественное тело имеет в себе форму или энтелехию, оказывающуюся движущим началом. Так, благодаря мышлению деятельности разумной души осуществляется акт познания и творчества человека. Согласно Аристотелю, акт мышления всегда сопровождается чувственными образами, и поэтому в разуме выделяются две стороны деятельный разум, или творческое начало ума, все творящее, и ум воспринимающий и страдающий, который может стать всем.