Бурятский шаманизм как целостная мировоззренческая система

• Автор: Зомонов, Михаил Дармаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 405 с.

ВВЕДЕНИЕ

Раздел 1. Бурятский шаманизм аспекты, эзотеризм и стиль

мышления.

Глава 1. Бурятский шаманизм аспекты, эзотеризм.

. Научнотеоретические подходы к сущности шаманизма рефлексия и

анализ.

2. Эзотерический аспект бурятского шаманизма.

Глава 2. Структура и функции шаманистского стиля мышления.

. Структура шаманистского стиля мышления

2. Функции шсшанистского стиля мышления

3. Формы шаманистского спис я мышления

Глава 3. Основные тендепщи исторического развития шаманистского
стиля мышления бурят.
. Эволюция шаманистского стиля мышления
2. Типы шаманистского стиля мышления
Раздел 2. Бурятский шаманизм гносеологический подход.
Глава 1. Особенности шаманистского отражения.
1. Предмет шаманистского отражения
2. Гносеологический образ бурятского шаманизма
3. Шаман истекая картина мира и шаман истское мировоззрение
Глава 2. Гносеологические предпосылки и уровень шаманистского сознания.
1. Шаман истское миропонимание и мир шаманиста
2. Гносеологическое шаман истское отношение
3. Уровни шаманистского сознания как гносеологическая категория
Глава 3. Субъект и объект шаманистского сознания.
. Элементы познавательного отношения и шаманистского сознания 0 2. Субъект и объект шаманистского отражения
Глава 4. Шаманистское сознание в процессе познавательной
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ШАМАНИСТА.
7. Субъективная сторона чувственных образов эжинов
2. Эжины душиу духи, божества как объект шаманистских верований
3. Роль абстрагирования в шаманистском познании
4. Роль воображения в создании образов эжинов сверхъестественных
существ шаманистского сознания
5. Шаманистскче верования и здравый смысл
Раздел 3 Знаки бурятского шаманизма
Глава 1. Специфика знаков шаманистских представлении
7. Гносеологические предпосылки и особенности шаманистского
религиозного отражения
2. Классификация видов шаманистских знаков
3. Сакральность шаманистского знака
Глава 2. Семиотический подход к изучению гносеологической
природы бурятского шаманизма.
7. Гносеологическая характеристика шаманистского знака.
2. Художественнообразная природа шаманистского знака.
3. Бурятский язык как языковой знак шаманизма.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Справедливость его мысли подтверждает анализ материалов международных и региональных научных конференций и симпозиумов, посвященных проблемам шаманизма. Так, обзор материалов международной конференции Шаманизм и народная культура кросскультурный обмен между Востоком и Западом, прошедшей в Японии в году3 и иных материалов по шаманизму позволяет определить самые различные подходы и идеи ученых мира в исследовании этой древней религии. . i iii. , . .0 . i i. , . .1 Ревуиенкова . . Народы Малайзии и Западной Индонезии. М., . Галданова Г. Р. Доламаистскнс верования бурят. Новосибирск Наука, она же. Бурятский шаманизм прошлое и настоящее Сибирь этносы и культура традиционная культура бурят. Москва УланУдэ, . . i i i. IV. ii . . i i ii i i. i x сб. , . Шаман важная фигура, опора этноса и его культуры. В монгольском шаманизме встречается два варианта представлений О душе 1 душа тела, приходящая от матери душакость, получаемая от отца душа разума, даруемая небесами дархатский вариант М. З. 2 черная душа, охраняющая смертное тело исчезающая душа уходит на небо на й день после смерти человека небесная душа перетекающая в небеса белая душа, которая может переродиться запутанная душа, которая испытывает пять лишений ламаизированный вариант М. З.. В монгольском шаманизме свою душу имеют и тело и разум. По М. II. По В. Сознание человека заключено в нем самом и в то же время во Вселенной. По основателю фонда изучения шаманизма в США М. Существует нечто, определяющее человека и его свойства, лежащее глубже культурного слоя, независимое от него и позволяющее людям испытывать сходный опыт мироощущения. III. Философскоаналитический подход и его основные идеи. По И. По Т. По Р. Космосе, в сакральном, мифическом мире. Символ коня используется как средство достичь экстаза в путешествиях шамана на небо, в экстатических танцах конь же переносит умершего в потусторонний мир. Власть над огнем, магический жар это неотъемлемое свойство не только шаманизма, но и магии вообще. Элиаде воспринял дильтеевский метод сопонимания, сочувствия, который стал для него вслед за Хайдеггером не формой знания, а формой существования. Человеческое понимание возможно лишь благодаря предпониманию Хайдеггер или припоминанию Платон. Человеческое существование понимается как творчество, фантазия по М. Согласно учению индейского мага дон Хуана Матуса, изложенному в работах К. Кастанеды. В действительности же наше восприятие как бы само конструирует, выстраивает нашу реальность, тем самым, далеко отходя от истинного е образа Мы полностью захвачены своим частным взглядом на мир, и это заставляет нас чувствовать и действовать так, как если бы знали о мире все. Слишком большая рациональность является помехой. Человеческие существа обладают очень глубоким чувством магии. Мы сами являемся частью тайны. Рациональность есть лишь наружный тонкий слой. Сначала пузырь открыт, но затем он начинает закрываться, пока не запирает нас внутри себя. Этот пузырь является нашим восприятием. Мы живем внутри него всю свою жизнь. А то, что мы видим на его круглых стенках является нашим собственным отражением. Это отражение является нашей картиной мира, сказал он. Связь эта осуществляется с помощью пучка длинных волокон, исходящих из середины живота. Этими волокнами человек соединен со всем миром. Хуана можно назвать шаманским, ибо шаман имеет дело с другими реальностями, находящимися сверх, за пределами обычного повседневного мира. Таким образом, научные подходы к исследованию шаманизма как самого древнего религиозного феномена многообразны, и возникающие идеи в ходе таких подходов еще более многообразны, и в результате сущность шаманизма до конца не раскрыта и требует дальнейшего глубокого исследования и понимания с позиций современных наук как естественных, так и гуманитарных.