Праздник как феномен культуры в контексте целостного подхода

• Автор: Гужова, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Основания праздника как феномена культуры

1.1. Антропологические предпосылки возникновения праздника

1.2. Праздник как форма выражения и моделирования эстетического отношения человека к миру

Глава 2. Структурная организация праздника

2.1. Идеальнотемпоральные характеристики

праздничного хронотопа

2.2. Ритуал как символикокоммуникативное

пространство праздника

Глава 3. Эстетическая рефлексия как мера целостности праздника

3.1. Специфика эмоциональнопсихологических и
когнитивных процессов в празднике
3.2. Динамика эстетических эмоций в празднике эстетикокатегориальный анализ О
3.3. Праздничное мироощущение как оправдание праздника
и оптимизма культурного самоосуществления
Заключение
Литература


Праздничное мироощущение является кульминационным моментом эстетической рефлексии участников праздника и критерием его смыслои целесообразности в культуре. Праздничное мироощущение служит также критерием смыслосообразности культурной жизнедеятельности, поскольку возникает в момент осознания человеком своей способности строить искусственный мир культуры как естественный, т. Концептуализация праздника как феномена культуры в рамках целостного подхода позволяет обозначить его границы и качественную определенность как в системноструктурных параметрах, так и в гуманитарноаксиологическом ключе, когда смыслообразующее ядро праздника обнаруживается через характеристику его феноменальности. Основные положения и выводы диссертационной работы расширяют исследовательский горизонт теории праздника, направляя изучение ее проблематики в русло философскокультурологического дискурса. Результаты работы могут быть востребованы исследователями в области философии культуры, культурологии, эстетики, а также использованы для анализа состояния и перспектив развития современной праздничной культуры. Материалы диссертационной работы могут послужить теоретической базой при подготовке практических руководств по организации празднеств. Материалы диссертации используются в чтении специального курса Праздник как феномен культуры для студентовкулыурологов Института искусств и культуры ТГУ. Результаты исследования обсуждались на заседании кафедры этики, эстетики и культурологии Института искусств и культуры ТГУ г. Томск Всероссийском семинаре молодых ученых Дефиниции культуры, ноябрь г. Томск II и IV Всероссийской ежегодной научнопрактической конференция Художественное образование в российской провинции в XXI веке, 8 октября г. Томск научнопрактической конференции студентов и аспирантов Института искусств и культуры ТГУ Этюды культуры, апреля г. Томск Всероссийской научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых Наука. Технология. Инновации, 8 декабря, г. Новосибирск Всероссийском гуманитарного форуме с международным участием Сибирские Афины, мая г. Томск. Диссертация состоит из введения, трех глав, семи параграфов, заключения и списка литературы. Глава 1. Проблема генезиса праздника носит такой же гипотетический характер, как и проблема возникновения культуры. Можно говорить о происхождении праздника из магической обрядности, но его идея, сущность и смысл во многом превосходит роль магии в становлении и самосознании культуры. Вот почему формы магической обрядности со временем изживают себя, в то время как праздник продолжает свое осуществление в культуре как самодостаточный феномен. Символикоигровое пространство магического обряда оказалось лишь подходящим инструментом реализации 1рандиозного замысла праздника. Чтобы ответить на вопрос, зачем праздник возникает в культуре, нам предстоит выявить его антропологические предпосылки. Необходимо прояснить, как стало возможным появление особого праздничного мироощущения в недрах первобытного магического ритуала Полагаем, что своим рождением праздник обязан способности человека к эстетическому измерению бытия, его эстетическим потребностям и эстетическому освоению мира. Поэтому в качестве гипотетического предлагается положение о том, что праздник возникает как возможность и результат эстетического отношения человека к миру. Культура как предмет осмысления, оценки и переживания в празднике предстает как способ гармонизации мирочеловеческих отношений. Разведение понятий обряд и ритуал на данном этапе работы не являются существенным, поэтому употребляются синонимично в значении структуры акта магического воздействия на действительность. Обряд ритуал рассматривается как формальная структура, в недрах которой архаичный праздник обнаруживает свою специфику. В работе отстаивается точка зрения, что праздник стал возможен в культуре в результате развития эстетического отношения человека к миру. Таким образом, вопрос специфики архаичного магического ритуала и архаичного праздника это вопрос магической и эстетической доминанты в ритуале.