Положение женщины в буддизме Индии, Монголии и Бурятии

• Автор: Бальжитова, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 145 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

ГЛАВА I Женщины в буддизме в период его возникновения и становления в Индии.

1.1. Женщины в буддийском монашестве Древней Индии

1.2 Женский пантеон божеств в буддизме

ГЛАВАМИ Женщины в буддизме Монголии и Бурятии.

2.1. Положение женщины в буддизме в период его проникновения и становления в Монголии и Бурятии

2.2 Женщины в буддизме в контексте его возрождения в Монголии и Бурятии.

Заключение.

Список использованных источников

Проникновение буддизма в страны, где положение женщин традиционно было высоким по сравнению с женщинами у него на родине, способствовало более широкому вовлечению женщин в буддизм. Это отразилось не только на количестве верующих, но и на качественном изменении самого буддийского вероучения в пользу женщин. В укреплении буддизма в Монголии и Бурятии большую роль сыграло строительство монастырей. Однако в начальный период распространения буддизма в Монголии и Бурятии женские монастыри отсутствовали. Упрощение ламаизмом религиозной практики во многом способствовало привлечению женщин Монголии и Бурятии к буддизму, подавляющее большинство которых было неграмотным. Национальное и религиозное возрождение в современном обществе Монголии и Бурятии способствовало не только широкому привлечению женщин в буддизм, но и тому, что они заняли не только активную позицию в буддизме, но и стали проявлять гораздо более широкую самостоятельность. Апробация результатов исследования. БГУ Философская общественнополитическая мысль стран Центральной и Восточной Азии. УланУдэ, . Буддизм в контексте диалога культур, посвященная летию буддизма. УланУдэ, . Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих четыре параграфа, заключения и списка литературы. Индии. Будда произнес в парке Ришипатама близ города Варанаси древнее название Бенареса для пяти своих бывших товарищейаскетов. Они и стали его первыми учениками. Известны их имена это Каундинья, Ашводжит, Вашка, Маханаман и Бхадрика. Как отмечается, они все пятеро достигли степени архата. Эта проповедь сохранилась в форме беседы сутта под названием Приведение в действии Колеса Дхармы. Странствуя по стране, Будда разносил свет своего Учения путем проповедей. Некоторые из слушавших эти проповеди, становились его учениками. По мере роста численности учеников и последователей Учения Будды, стали создаваться для них поселения в различных районах страны, и они стали жить совместной, общинной жизнью. Жилье приносилось в дар царями, различными богатыми покровителями. Таким образом, стали создаваться первые буддийские общины. Люди уходили в общины, так как согласно раннебуддийским наставлениям, в обычных условиях человек не может непосредственно подготовиться к вступлению в нирвану. Ему надлежит отрешиться от всех мирских связей и вступить в монашескую общину. Монашеская община строилась по образцу сельской общины. Гойлоцава Шонкупэл. Синяя летопись. СПб. Кеоун Д. Буддизм. М., . БонгардЛевин Г. М. Древняя Индия. М., . С. 4. Первоначально вступление в монашескую общину совершалось очень просто, и не было обставлено никакими трудностями членом монашеской общины мог стать любой желающий. Надо было просто верить в Будду и его Учение. Желающему вступить в буддийскую общину обривали голову и одевали в желтые одеяния. В отдельных источниках упоминается другой цвет одежды монаха краснобурый, цвет грязи. Объяснение тому, что разные авторы дают такое разноречивое описание цвета одежды монаха, мы находим у исследователя истории начала прошлого века Л. Б. Хавкиной Все имущество монаха состояло из платья и нищенской чаши. Платье было коричневокрасного, а в иных местностях желтого цвета, как и у многих индийских аскетов. Голова у монаха была бритая, ноги босые . Обнажив одно плечо, он, по приказанию, кланялся в ноги монахам, затем сев на корточки и сложив почтительно руки, говорил трижды Иду под защиту Будды, иду под защиту закона, иду под защиту сангхи . При вступлении в монашескую общину человек отказывался от семьи, от своей кастовой принадлежности, собственности. Причем отказ от собственности должен проявиться не столько внешне, сколько внутренне. Однажды ученик спросил Благословенного Как понять исполнение заповеди отказа от собственности Один ученик покинул все вещи, но Учитель продолжал упрекать его в собственности. Другой остался в окружении вещей, но не заслужил упрка. Кочетов А. Н. Буддизм. М., С. Хавкина Л. Б. Индия История Индии М. С.2. Минаев И. Община буддийских монахов Огтиск с журнала Народное просвещение, б. С.8.