Половой диморфизм в природе и культуре

• Автор: Квирайя, Ирина Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 211 с.

Введение

Глава. Саморазвитие природных процессов и фактор пола.

1.1. Идея самодвижения в философии

1.2. Развитие современным естествознанием идеи о самодвижении

1.3. Пол в органической природе.

1.4. Самодвижение живого через половую дифференциацию.

Глава 2. Пол и культурноисторический процесс

2.1. Метафизика пола

2.2. Фактор пола в культурноисторическом процессе.

2.3. Современные катаклизмы пола.

Заключение
Библиографический список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ


Что в основе материи лежит противоположность, двойственность, предчувствовали или даже знали уже мыслители древности. Что эта двойственность в ней снята посредством некоего третьего и она тем самым представляет собой замкнутую и тождественную в себе троичность, у всех на устах с тех пор, как вновь возродился интерес к исследованиям такого рода1. Трудно проследить, или, вернее, невозможно, откуда берет начало подобное представление. Если обратиться к самым древним из известных нам западноевропейских мыслителей, то уже у них мы встречаем этот тезис, однако очевидно, что нить преемственности здесь не обрывается, а прослеживается до Азии, где уходит своими корнями в восточную традицию. Шеллинг Ф. Соч. Т.2. М., . С
женского и мужского начала, состоит весь космос1. Есть свидетельства, что еще до пифагорейцев грекам были знакомы подобные представления, хотя они и не выражались в законченном учении. По мнению Аристотеля Эмпедокл. Во времена же самого Аристотеля все, конечно, принимают противоположности за начала. И это вполне разумно, так как начала не выводятся ни друг из друга, ни из чеголибо другого, а, наоборот, из них все, а это как раз присуще первым противоположностям они не выводятся ни из других, так как они первые, ни друг из друга, поскольку они противоположны. Это что касается первых причин, а по поводу движения можно сказать, что . Движение обоснованным образом было восстановлено в правах плюралистами. Тем не менее, никто из философов, включая Платона, не установил, какова сущность и онтологический статус движения4. Здесь имеется ввиду никто до Аристотеля. Именно этот мыслитель представил миру первую в западной философии детально разработанную концепцию движения. Однако вряд ли правомерно считать Стагирита единственным среди греков, понявшим сущность движения. И до Аристотеля движение рассматривалось как обусловленное присутствием различения. Даже представители элейской школы не отрицали этого и как раз потому и должны были отвергнуть само понятие движения, так как строили свое рассуждение о сущем на основе гипотетического умозаключения если сущее едино, то движение невозможно5. Ипполит. Опровержение всех срессй, I, 2, . Цит. Фрагменты ранних греческих философов. М., . С. 4. Аристотель. Метафизика, 1, 4, 5а. Аристотель. Физика, I, 5, 8а. Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. СПб. С. 7. Богомолов Античная философия. М., . Таким образом, различенность единого порождает движение. Причем само по себе различенное может быть и множеством, но для возникновения движения довольно и дуальности. Наличие дуальности есть необходимое и достаточное условие для проявления движения. Так, у Платона читаем . Ведь трудно, вернее сказать, невозможно представить себе движимое без движущего или, напротив, движущее без движимого, а движение немыслимо без того и другого между тем никак нельзя движущему и движимому быть однородным. Итак, раз и навсегда отнесем покой к однородному, а движение к тому, что совсем не однородно1. Платон не создал теории движения. Но это, если употреблять слово теория в привычном для нас смысле системы последовательных логических построений. Тогда о системе у Платона можно говорить лишь в очень
относительном смысле . Однако, мыслитель дает сам принцип возникновения движения, заключающийся в наличии двойственности первоэлементом мира является Единое, а запускает мир в движение дуальность исходящих из Единого противоположных первоначал. Причем он неоднократно отмечает, что эта мысль не принадлежит лично ему, а является представлением, известным еще издревле . В отличие от Платона, Аристотель конкретнее подошел к проблеме движения и разработал, как известно, довольно обстоятельную теорию на этот счет. Значительное место в своих рассуждениях он уделил самодвижению, причем рассматривал его не нисходя от божественного, от высших первоначал, а отталкиваясь непосредственно от сферы природного . Платон. Тимей, с. Лосев А. Ф. Критические замечания к диалогу Тимей Платон. Соч. Т.З. М., . С.7. Платон. Филеб, с.