Особенности осмысления опыта мистической интуиции в даосско-буддийских учениях и в русском интуитивизме : Сравнительный анализ

• Автор: Поповкин, Андрей Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 166 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Мистический интуитивизм Востока.

1.1 Интуиция Абсолюта как Великой Пустоты

1.2 Мир как универсум проявлений Абсолютной реальности.

1.3 Человек как модус Абсолютной реальности

Глава 2. Религиознофилософский интуитивизм в русской философии

2.1 Абсолют и проблема его познания в русском интуитивизме.

2.2 Интуиция Мира сущего как Всеединства.

2.3 Осмысление единства Личности и Абсолюта

Глава 3. Сходство и различие в осмыслении мистического опыта

русским интуитивизмом и восточными учениями.
3.1 Общее в понимании предмета опыта мистической интуиции в русском интуитивизме и в даосскобуддийских учениях.
3.2 Созвучие русского интуитивизма и восточных учений в осмыслении опыта мистической интуиции
3.3 Оппозиция мистического переживания Востоком бесконечности мига настоящего и умозрения бесконечной глубины духа в русском
интуитивизме
Заключение
Список литературы


Ось Пути Дао не будучи ни тем, ни этим, и есть то самое Ничто. Значительно более успешно идеи восточных учений проникают в западную философию на стыке философии и психологии там, где ведется исследование глубин внутреннего мира человека, причем глубины эти таковы, что свет обыденного сознания не достигает их. Особенно выделяются в этом плане исследования К. Г.Юнга. Общеизвестно его увлечение даосизмом и попытки использования в научных изысканиях идей восточных мистических учений. Е.А. Следует, однако, отметить, что некоторые исследователи критически относятся к психологическому подходу в изучении восточных доктрин. Так, например, Г. Дюмулен в работе, посвященной истории дзенбуддизма, пишет, что психотерапевтические эффекты дзснских практик, отвечавшие запросам европейской культуры, во многом обусловили характер восприятия дзенбуддизма в Европе и Америке была предпринята попытка толковать его как чисто терапевтическую систему. Признавая терапевтический эффект дзен, Г. Дюмулен указывает, что дзен зародился именно как религиозномистическое учение и, в первую очередь, был призван удовлетворить религиозную потребность человека. На этом основании он справедливо заключает, что психологи не могут судить об истинной ценности и смысле дзенбуддизма. Чжуанцзы. Лсцзы. Пер. В.В. Малявина. М., . С. . См. Роузен Д. Дао Юнга Пер. К., . Юнг К. Г. Воспоминания, сноондсння, размышления. Мн. Торчннов Е. Л. Религии мира Опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб. Дюмулен Г. История дзэнбуддизма М . С. 9. Там же. С. 9. Еще более активное проникновение восточных идеи на Запад мы находим в выходящей за научнофилософские рамки сфере культуры. В этом плане мы можем упомянуть такие имена как ДГ. Судзуки, Вивекананда, А. Уотс, Ошо и др. Их работы, по сути, содержат изложение доктрин восточных учений в форме, максимально доступной для понимания человека с западным менталитетом. Вообще, в плане культурного обмена между Востоком и Западом можно отметить его интенсивность и двусторонность. Правда, по большей части это обмен технологиями Запад дает, вернее, давал, Востоку собственно технологии, а Восток поставляет в западную культуру свои психотехники. В русской философии можно отметить практически ту же картину, что и в западноевропейской, с той лишь разницей, что в ней, несомненно, сказывается влияние Востока в форме православной культуры и идей неоплатонизма. Таким образом, можно констатировать факт, что практически до настоящего времени философские системы Востока и Запада существуют обособленно друг от друга. Правда, нужно отметить, что мистический опыт исихазма, к которому обращались русские интуитивисты, при возникновении впитал в себя идеи и методы восточного мистицизма, переосмысленные поздним эллинизмом. Этим, на наш взгляд, объясняются отмечаемые некоторыми исследователями сходные черты в мистических практиках Востока и исихазма. В то же время, характер идей русского интуитивизма близок по своей направленности восточной мысли. Это позволяет предполагать перспективность именно философского осмысления восточного понимания мистической интуиции через обращение к идеям русского интуитивизма. Элнаде М. Йога. Свобода и бессмертие. К., . С. . В заключение отметим, что с года по год защищено всего десять диссертаций, в которых затрагивается проблема осмысления мистического опыта в русской философии и пять диссертаций касаются проблемы интуиции в ней. За указанный период не было ни одного диссертационного исследования осмысления мистической интуиции либо мистического опыта в даосскобуддийских учениях. Цель работы выявление смыслового инварианта мистической интуиции посредством сравнительного анализа идей, концептуальных схем и категорий, применяемых русским интуитивизмом и даосскобуддийскими учениями. Методология исследования определяется его целью и задачами. Электронный каталог диссертаций РГБ Режим доступа . См. Ячии С. Е. Человек в последовательности событий жертвы, дара и обмена. Владивосток, . С. 57.