Онтология свободы в религиозно-философской мысли XX столетия

• Автор: Хромцова, Марина Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 194 с.

Содержание.
Введение.

Глава 1. Разработка онтологической проблематики свободы в трудах Пауля Тиллиха

1. Общая характеристика и особенности системы П.Тиллиха

2. Идея Бога и его связи с творением в трудах П.Тиллиха

3. Человеческая свобода и Духовное Присутствие в трудах

П.Тиллиха.

Глава 2. Бог и человеческая свобода в трудах С.Л. Франка и

других русских мыслителен.

1. Бог и человек в системе С.Л.Франка

2. Диалектика взаимодействия Божественной и человеческой воли

в трудах Франка и других русских мыслителей.
3. Бог и человеческая свобода в панентеистических системах
первой половины двадцатого столетия.
Глава 3. Разработка онтологической проблематики свободы
в трудах К.Ранера и Э.Корета
1. Учение о свободе Фомы Аквинского и антропологический
поворот в неотомизме.
2. Бог и человек в концепции К.Ранера
3. Свобода в трудах К.Ранера и Э.Корета
4. Бог и человек в концепцииЭ.Корета.
Глава 4. Значение свободы в теории спасения различных
христианских традиций.
Глава 5. ЭЛевинас свобода уступает ответственности.
1. Диалогическая концепция Э.Лсвинаса.
2. Бог и человек в диалогических концепциях религиозной
философии XX столетия.
3. Свобода и ответственность в этике Левинаса
4. Время и свобода.
Заключение
Библиография


Раскрытие идеи свободы, а также значения свободы в антропологической модели способствует более глубокому осмыслению поставленных проблем в системе современного философского знания о человеческой личности, с уяснением сю глубинных оснований и смысла своего бытия. Материалы диссертации могут быть использованы в исследованиях современной философской антропологии и религиозной философии. Результаты проведенного исследования могут быть использованы при чтении лекционных курсов религиозной философии века, философской антропологии, философии свободы, сравнительного богословия. Апробация результатов исследования Диссертация обсуждена и рекомендована к защите кафедрой философии и богословия Русской христианской гуманитарной академии декабря года. Отдельные положения работы отражены в публикациях автора. По теме диссертационного исследования был прочитаны доклады на конференции Вопросы онтологии в христианском богословии Высшая религиознофилософская школа,г. Бог. Человек. Мир. Русская христианская гуманитарная академия, и гг. Структура работы. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения и библиографии. Глава 1. П.Тиллиха. Общая характеристика и особенности системы П. Тиллиха. Тиллих считал себя прежде всего теологом, который в своих трудах использовал метод корреляции между теологией и философией в апологетических целях, чтобы дать символам Вести такую интерпретацию, которая была бы близка и понятна современному сознанию. Он настаивал на тесной взаимосвязи Бога человека, вводя доктрину тсономного понимания сущности человека, которое восходит к идее Августина о непосредственном присутствии Бога в глубинах человеческой души. Эта идея причастности человека Богу по благодати переводится Тиллихом на язык философской теологии и превращается в доктрину теономности человека, его экзистенциального соответствия Богу. Непосредственное присутствие Бога в глубинах человеческого существа перетолковывается Тиллихом как опыт, указывающий на безусловное и бесконечное Бытие во всех жизненных проявлениях, особенно в заботе, беспокойстве, тревоге. Для этого он использует достижения в этой области экзистенциальной философии, но в отличие от пессимистически мрачного характера секулярного экзистенциализма, который был силен в критике предшествующей рациональной философии, но оказался неспособным противопоставить ей какиелибо новые конструктивные решения и указать на общезначимые нормы человеческого существования, Тиллих стремится создать его позитивный оптимистический вариант. Если в секулярном экзистенциализме истинная свобода и обретение самого себя достигаются отказом от общепринятых устоев и принципов, то у Тиллиха это становится возможным только в вере. Бога, дающего человеку Мужество быть. Мужество быть это экзистенциальная категория Тиллиха, представляющая собой онтологизацию эмоционального состояния человека, это этический акт, в котором человек утверждает свое бытие, вопреки тем элементам своего существования, которые вступают в конфликт с его сущностным самоутверждением. Мужество быть направлено против таких традиционных категорий экзистенциализма как страх, заброшенность, бытие к смерти, преодолеть эти односторонности способно лишь Мужество принять приятие, то есть осознание того, что человек принят или оправдан силой самого бытия или Богом. Оно должно быть укоренено в силе бытия, большей, чем сила индивидуального я и сила мира этого я. Именно встреча человека с Богом может стать опорой существованию, она рождает мужество доверия и принимает в себя все тревоги судьбы и вины. Вера это состояние захваченности той силой бытия, которая трансцендирует все сущее и в которой все сущее соучаствует. Логическим каркасом системы мыслителя является оппозиция сущности и существования. При этом Тиллих аппелирует к аристотелевотомистской метафизике, используя ее в духе позднего Шеллинга, настаивавшего на абсолютной субстанциальной трансцендентности сущности и существования. Сущностная структура бытия трактуется как учение о единстве сущности и существования в Боге, в состоянии потенциальности, далее дается описание того, как из бытия выступает, от него отделяется, отчуждается экзистенция. П.Тиллих. Мужество быть. Тихпнх. П.Избраннос. Тсология культуры. М., , с. МЫс1.