Общечеловеческое: природа и бытие в современном мире

• Автор: Шнюков, Василий Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 331 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕССКОГО

I

1.1. Общечеловеческое категориальный анализ

1.2. Сущность человека в структуре общечеловеческого.

1.3. Целостность человечества и многообразие форм бытия общечеловеческого .

ГЛАВА II. ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ КАК ДУХОВНЫЙ ФЕНОМЕН

2.1. Общечеловеческое как ценность

2.2. Общечеловеческое в морали

2.3.Общечеловеческое в науке

ГЛАВА га. ПАРАДИГМА ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И СОВРЕМЕННЫЙ МИР
3.1.Глобализация и парадигма общечеловеческого
3.2. Общечеловеческое и национальное.
3.3.Конфликты в контексте общечеловеческого
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
Введение
Актуальность


Классовый подход потребовал выявления классовой основы, общественных явлений и процессов, их связи с объективными интересами общественных классов, с ролью классовой борьбы. Этим определяется значение классов как социальнофилософской категории. Розенталь М. М. О классовом подходе к общественной жизни Философия и современность. М. . С. 6. Наконец, предполагалось в перспективе, в идеале построение бесклассового коммунистического общества и непосредственно торжество общечеловеческого, преодоление отчужденной классовой формы бытия человека. Общечеловеческое здесь, таким образом, есть коммунистическое, связанное с созданием условий для свободного развития личности, для творчества Итак, рассмотрение подходов к общечеловеческому в мировой философской мысли, выявляет многоплановость, многоаспектность. При этом общечеловеческое является важным элементом новоевропейского мировоззрения. Лишь с концаХ1Х века намечается критика, понятия общечеловеческое, возникают сомнения в единстве человечества I Ф. Ницше, О. Шпенглер и др. Как уже было отмечено, проблема общечеловеческого традиционна для отечественной философии Хотя термин общечеловеческое получает распространение во второй половине XIX века, проблема была сформулирована раньше и заняла заметное место в русской философской мысли Интенсивность интереса к проблеме связана, как представляется, с осмыслением места России в мире, что, в свою очередь, порождено ее социальноэкономическим, отставанием от Запада. Теоретической основой для формирования предмета рассмотрения и введения термина общечеловеческое в философию стала1 постановка П. Чаадаевым проблемы места России в мировой истории. В Философических письмах намечены основные контуры будущего рассмотрения проблемы общечеловеческого в отечественной мысли всеобщий закон человечества имеет христианский, божественный характер, всеобщее здесь рассматривается как связь идей, как цель и смысл человечества, католическая Западная Европа наиболее полно выражает этот смысл2. Формируется оппозиция специфическироссийское европейсковсеобщее. Куницын Г. И. Общечеловеческое в литературе. М., . С.46. Чаадаев П. Я. Философические письма. Чаадаев П. Я. Сочинения. М, . В дальнейшем указанная пара понятий развивается и определяется в дискуссиях западников и славянофилов. Получает распространение и собственно термин общечеловеческое, ему придается как правило, смысл некоторого духовного содержания, связанного с культурой Европы, в противоположность ограниченному национальнорусскому В. Соловьев, не избежавший симпатий к католицизму в определенный период своей жизни, в частности, писал Россия обладает, быть может, великими самобытными духовными силами, но для проявления их ей, во всяком случае, нужно принять и деятельно усвоить те общечеловеческие формы жизни и знания, которые выработаны Западной Европой. Наша внеевропейская или противоевропейская i преднамеренная и искусственная самобытность всегда была и есть лишь пустая претензия. В качестве всеобщей, общечеловеческой здесь рассматривается западная духовная культура, что имело определенные основания в исторических условиях XIX века. Интересно, что В Соловьев отмечает пустые, то есть, по сути, иллюзорные притязания на самобытность. Такое понимание общечеловеческого, его отношения к национальному вызвало критику среди славянофильствующих философов и социологов. Ныне малоизвестный русский философ П. Астафьев, критикуя В. Соловьева по вопросу о понимании национального, отмечал что Соловьев требует отречения от национального во имя вселенского начала, подчинения общечеловеческому, христианскому идеалу2. Но общечеловеческое нельзя рассматривать в отрыве от национального. Иначе общечеловеческое понимается как католическихристианское, и как таковое оторвано, не соотносимо с национальнорусским. Несколько В.Соловьевым известный русский социолог Н. Данилевский. В шестой главе. Соловьев . . Национальный вопрос в России. Выпуск первый Соловьев . . Соч. М. . Астафьев П. Е. Национальность и общечеловеческие задачи к русской народной психологии Вопросы философии. С. .