Позиции в Русской Православной Церкви по отношению к новым религиозным движениям: история развития и современное состояние

• Автор: Вовченко, Виталий Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 199 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ КОНФЛИКТА МЕЖДУ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКОВЬЮ И НОВЫМИ РЕЛИГИОЗНЫМИ ДВИЖЕНИЯМИ.
1. Характерные особенности религиозных исканий вне официального православия до начала XX века
2. Новые религиозные движения в современной России как выражение основных тенденций религиозных исканий

3. Внецерковные религиозные поиски как объективнозакономерный процесс

4. Специфика отношения Русской Православной Церкви к внецерковному религиозному поиску
ГЛАВА II. АНАЛИЗ ПРАВОСЛАВНОЙ БОГОСЛОВСКОЙ МЫСЛЬЮ УЧЕНИЙ И ПРАКТИКИ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ

1. Сущность и характер богословской критики новых религиозных движений .

2. Социальная деятельность новых религиозных движений в оценке представителей православия
3. Вероучительные положения Русской Православной Церкви и новых религиозных движений концептуальные расхождения
4. Противоречия в понимании религиозной практики между последователями православного вероучения и новыми религиозными движениями
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


С одной стороны, существенной стороной концепции нового религиозного сознания являлась критика аскетизма исторического христианства, и акцентирование внимания на религии плоти, что роднит Т. С. Мережковского с В. В. Розановым 5, с. С другой стороны, церковь подвергается критике, наоборот, за то, что в церкви было слишком много плоти и мало духа Бердяев 5, с. Однако такое противоречие объясняется тем, что провозглашенный принцип и следование ему самих провозглашающих часто находятся далеко друг от друга. Следующая группа вероучительных положений в определенной степени близка религиозному реформаторству Запада. Утверждение идеалов первоначального христианства. Становление христианских сект во многом связано с желанием очиститься от исторических наслоений, вернуться к первоначальному учению и практике христианства. Учение богомильства было связано с раннехристианскими вероисповедными идеалами см. Духоборы и молокане видели свое призвание в восстановлении первоначальной апостольской церкви, в освобождении таким путем народа от социального гнета см. Стремление к преодолению негативных проявлений исторического христианства приводит в интеллигентской среде к поиску подлинного христианства. Гак, восприятие масонами православия как традиции символов направляет их от исторического христианства к духовному или истинному см. Видный масон И. В. Лопухин утверждал, что цель истинного франкмасонства совпадает с Целью Истинного Христианства1, с. В XVIII веке активно идет проповедь внутреннего христианства, поддерживаемая высшими сановниками 4, с. Критика исторического христианства заметна у Лабзина и Сперанского. Поляризация русской культуры в XIX веке на западников и славянофилов происходит, по мнению Г. Флоровского, именно на религиозном уровне. Это был процесс поиска чисто духовного и социального христианства взамен политическому. Критика исторического христианства в славянофильстве породила религиозное реформаторство. Возвращение к первоначальному христианству, поиск внутреннего христианства выливается в вопрос о необходимости догматического развития учения Православной церкви. Противостояние по этому вопросу наиболее явно проявилось на СанктПетербургских религиознофилософских собраниях. Неготовность духовенства пойти на преобразования церковной жизни подтолкнула светскую и религиозную интеллигенцию к собственному религиозному творчеству, что вылилось в движение нового религиозного сознания и новоправославия, или богословского модернизма см. Отрицание внешней обрядности и значения таинств. Характерной чертой внецерковной религиозности было неприятие внешних, обрядовых форм поклонения Богу. Начиная с ересей павликианства и богомильства, появившихся на Руси в десятом веке, идет отрицание духовных чинов, отвержение таинств, поклонения кресту, иконам, мощам и Богоматери см. В дальнейшем эти настроения проявляются в стригольничестве. Кроме того стригольники отвергали поминание мертвых, предпочитали духовную молитвы под открытым небом, отрицали воскресение мертвых и идею конца света см. Те же тенденции проявились в учении антитринитариев, или жидовствующих. Против обрядового и внешнего почитания выступали Феодосий Косой, Матвей Башкин, Дмитрий Тверитинов. То же отчасти было характерно для русского раскола. Учение раскольнических сект безпоповского толка дошло в т. Как отмечает А. Клибанов, основные формулы сектантства ХУНХУШ вв. Отцу духом и истиною 5, с. Отрицали обряды и таинства хлысты, духоборы и молокане, а также евангельские христиане баптисты 5, с. Но этим формулам следовали не только представители народного религиозного поиска. Петровское западничество фактически развивалось в рамках протестантизма, то есть в русле отрицания внешней обрядности и рационализации веры, утверждения гуманистического, личностного начала. Видный реформатор, получивший католическое образование, Феофан Прокопович, по определению Г. Флоровского, был действительно протестантом 4, с. Отсюда и характер религиозной реформы Петра I. В целом можно говорить о явной поддержке власти протестантизма см.