Мифологическое смыслообразование : Образ культурного героя

• Автор: Иванова, Евгения Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 269 с.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Общая характеристика работы. с.3

Глава 1. Основные координаты мифологического

смыслообразованияс.

1.1 .Семантика смыслообразующей функции мифа.с.

1.2.Культурный герой как творец мифологических смыслов.с.

1.3.Динамика мифологического смыслообразования инверсия образа культурного героя.с.

Глава 2. Бытие мифа о герое в историко культурных формах

общественной жизнис.

2.1.Типология мифов в контексте культурносмысловых значенийс.

2.2. Миф как средство познания человеком самого себя через моделирование гендерных образовс. 4
Глава 3. Миф о герое в социальнополитическом
контекстес. 0
3.1. Политический герой персонификация мифологического образа.с. 1
3.2. Социальнополитическая мифология рождение смыслов
общества через деятельность мифологического героя с. 2
Глава 4. Мифотворчество XX века герой повседневности в современной культуре.с. 1
4.1. Особенности мифологического смыслообразования
в СМИс.2
4.2.Символика повседневности.с. 5
4.3.Современный сказочный герой как носитель архетипического психологический аспект.с.1
4.4.Мифология экономической реальности реклама и сетевой
маркетинг в сфере смыслообразующих локусов поведения человека
в современном мире.с.9
Заключение.с.0
Список литературы


Койот пожиратель падали как переходная ступень между небом и землей, подобно тому, как скальп переходная ступень между войной и земледелием скальп жатва войны, подобно тому, как головня переходная ступень между дикими и культурными растениями, подобно тому, как одежда переходная ступень от природы к культуре. Эта цепь медиаторов представляет как бы ряд логических членов, дающих ключ к расшифровке многих проблем мифологии рис. Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., . С. . Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. СПб. ЛевиСтрос с К. Структурная антропология. М., . С.2. Примеры триадичности мышления как способа разрешения противоречия можно найти в любом виде искусства известен мотив о трех сыновьях в русском фольклоре, трехголовых змеях, с которыми борется богатырь, широко распространен в художественной литературе прием трилогий, триптихов в изобразительном искусстве. Проявления триады искали повсюду начало, середина, конец дух, душа, тело мысль, воля, действие принцип утверждения, восприимчивость и примирение все виды движения в мире происходят под воздействием трех сил положительных, отрицательных и направляющих. В германоскандинавской мифологии, у викингов, своя триада власть, слава, честь. Принцип троичности в индуизме сат бытие, чит сознание, ананда блаженство. Таким образом, третий элемент в мифологическом архетипе уравновешивает, придает устойчивость, динамическое равновесие бинарной ситуации мира. Триада совокупность трех элементов, связанных по определенному образцу между собой в единый комплекс. Различаются переходные триады, когда два элемента порождают третий например, у отца и матери рождается сын в философии это построение триад Гегелем триады могут быть вырожденными когда третий компонент существует на той же оси, что и два первых три точки на одной оси бывают системные триады, когда единство создается тремя элементами одного уровня трехголовый змей. Итак, применительно к мифологической модели мира следует отметить, что триада разрешает конфликт, она представляет собой гармоничное решение проблемы воздействия единства на двойственность. Диады и триады, образуют динамику и логику построения мифа, логомифию, сущность которой будет нами развернута в дальнейшем. УСК символам. Историки, описывая артефакты древних культур, давно обратили внимание, что первые мифы появились в верхнем палеолите на стенах пещер, при этом большая часть композиций дополнялась символами. Миф в своей архаичной модели существует как абсолютное единство обозначаемого и обозначающего. Соглашаясь с позицией историков искусства, историков, изучающих артефакты древних людей, можно констатировать, что в мире визуальных символов знаков, изображений существуют сквозные ряды, идущие непосредственно от первоистоков первообразов, глубинная суть которых осмысление и именование сущего. В первобытном искусстве поименовать значит осмыслить освоить. Однако дальнейшее развитие мифологической символики происходит через слово, речь. И сейчас мы можем анализировать тексты, в которых звучит мифологическая речьсимвол. Опираясь на подход Вяч. Иванова к мифу, подчеркнем, что он понимал мифологическую речь как синтетическое суждение, где подлежащее понятиесимвол, а сказуемое глагол ибо миф есть динамический вид символа, символ, созерцаемый как движение и двигатель, как действие и действенная сила. В других своих работах он утверждал, что миф есть динамический вид символа. Ту же позицию занимал и Ю. М.Лотман, который полагал, что символ в своем генезисе связан с мифом, вырастает из него. В символе всегда есть чтото архаическое, т. Тот или иной мифологический образ, то или иное обрядовое действие обязательно чтолибо символизируют. О.Шпенглер пишет Символы суть чувственные знаки, последние, неделимые, а главное, невольные впечатления, имеющие определенное значение. Иванов Вяч. Вс. Заветы символизма Аполлон, . Иванов Вяч. Вс. Родное и вселенское. М., . С. 2. ЛотманЮ. М. Символ в системе культуры Труды по знаковым системам. Тарту.