Антропологические основания философии истории Лаврова П.Л. и Струве П.Б.

• Автор: Вознякевич, Екатерина Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 180 с.

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ФИЛОСОФСКИХ ПРОБЛЕМ ИСТОРИИ В РОССИИ НА РУБЕЖЕ XIX XX СТОЛЕТИЙ

1. Антропологические альтернативы философскоисторических взглядов

П.Л. Лаврова и П.Б. Струве.

2. ПЮБЛЕМА ГУМАНИТАРНЫХ НАУК В РАБОТАХ ЛАВРОВА И СТРУВЕ.

3. Методологические подходы к исследованию антропологических принципов философии истории в концепциях П.Л. Лаврова и П.Б. Струве

ГЛАВА 2. АНТРОПОЛОГИЗМ КАК УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ П. Л. ЛАВРОВА.

1. Антропологический принцип философии истории

2. Учение Лаврова о личности

3. От личности к обществу. Теория прогресса

4. Культура и цивилизация

ГЛАВА 3. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ СТРУВЕ П. Б.
1. Истоки и эволюция философских взглядов Струве.
2. Свобода и необходимость у Струве
3. Личность и культура, государство и нация в концы щии Струве П.Б. 5 4. Основной имманентный дуализм Струве.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Все, что мы можем обнаружить в их работах, это лишь некоторые пролегомены к таковым, наметки политических программ, ответы на вопрос что делать Так, к примеру, в своей БиографииИсповеди, не только программной, но и своего рода итоговой работе, Лавров пишет Лавров ясно сознавал, что ни народ не готов к социальному перевороту, ни интеллигенция не усвоила себе в достаточной мере то социологическое понимание и то нравственное убеждение, которые одни могут выработать в последних искренних социалистов. Он считал, поэтому необходимым подготовку социальной революции в России путем развития научной социологической мысли в интеллигенции и путем пропаганды социологических идей в народе. А вот то, что предлагает в качестве программы действий Струве в году, пережив уже первую русскую революцию Интеллигенции следует пересмотреть все свое миросозерцание и, в том числе, подвергнуть коренному пересмотру его главные устои то социалистическое отрицание личной ответственности, о котором мы говорили выше . И далее, в конце той же статьи Интеллигенция и революция, вошедшей в сборник Вехи Такой идейный кризис нельзя лечить ни ромашкой тактических директив, ни успокоительным режимом безыдейной культурной работы. Нам нужна, конечно, упорная работа над культурой. Лавров ПЛ. Фейербах. Исторический эпгюд. Философия и социология. Избранные произведения в 2х томах. Т.1 М. Мысль, . С.8. Лавров ПЛ. БиофафияисповедьФилософия и социология. Избранные произведения в 2х томах. Т.2. С.0. Струве П. Б. Интеллигенция и революцияВехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М.,. С.3. Там же. С. 6. И вместе с тем, оба они, и в первую очередь Лавров, решительно выступают против натуралистическипрогрессистского духа просветительской идеологии, против свойственной ей веры в скорое торжество разума, против изображения идеального состояния общества в качестве некой скрытой природы людей, которой суждено одержать верх над несоответствующими ей формами общежития, против изображения обязанностей индивида в качестве его разумных потребностей, моральных требований в качестве подлинных интересов и т. Даже самое понятие разума в работах Лаврова и Струве оказывается невостребованным. Те смысловые коннотации, которые новоевропейская философия закрепляла за разумом, теперь оказываются закреплены за такими понятиями как мышление, культура, нравственное чувство. Общим знаменателем для всех этих понятий является понятие личность. Философскоисторические концепции Лаврова и Струве стоят особняком в общем ходе развития методологии и философии истории в России. Как отмечает Рамазанов С. России в начале XX века наблюдается типологическая монотонность философскоисторических концепций. Новикова Л. И. и Сиземская И. Дорошенко различает онтологический и гносеологический подходы к решению философских проблем истории. Русанова О. Ф. предлагает различать историософию и собственно философию истории. В данной работе мы будем опираться на типологию данную Русановой, как более общую по отношению к двум приведенным выше. Просвещение это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны коголибо другого. Несовершеннолетие по собственной вине это такое, причина которого заключается не в недостатке разума, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им. Кант И. Соч. М.,. Т. VI. С. Рамазанов С. П. Методологические искания отечественной исторической мысли XX века Новации и тоадицииИсторическая наука и методология истории в России в XX века. СПб. Новикова Л. И, Сиземская И. Н. Парадигма русской философии историиЮчерки русской философии истории. Антология. М., . Дорошенко Н. М. Философия и методология в России конец XIX начало XX в. СПб. Русанова О. Ф. Философия и методология истории в XX веке школы, проблемы, идеи. Екатеринбург, . С.7. Русанова О. Ф. Историософия структура предмета и дискурсаУВопросы философии, .