Методология западного религиоведения второй половины XIX - XX веков

• Автор: Красников, Александр Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 328 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. У ИСТОКОВ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ. ФОРМИРОВАНИЕ РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ.

1. Предпосылки научного изучения религии. Становление религиоведения как отрасли знания.

2. Методология религиоведения второй половины XIX начала

XX веков

ГЛАВА 2. ПЕРЕСМОТР МЕТОДОВ РАННЕГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX в.

1. От эволюционизма к диффузионизму и теории прамонотеиз

2. Методология классической феноменологии религии.

3. Становление герменевтического подхода к изучению религии.

ГЛАВА 3. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX в.

В ПОИСКАХ НОВОЙ ПАРАДИГМЫ.
1. Тенденции религиоведения второй половины XX в
2. Кризис классической феноменологии религии. Неофеноменология религии.
3. Методологические проблемы истории религий
4. Структурализм в религиоведении.
5. Экология религии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Особенно быстро процесс накопления теоретического и эмпирического материала происходил в последние три столетия в Европе, что было связано с философской ревизией многих традиционных взглядов, в том числе с пересмотром теологической трактовки религии как Божественного Откровения. Данная трактовка религии господствовала в средневековой Европе, была достаточно широко распространена в Новое время и до сих пор имеет многочисленных сторонников. Ее распространенность и живучесть объясняются тем, что она находит свое подтверждение в текстах Священного Писания и Священного Предания, авторитет которых не подлежит сомнению среди верующих людей. Кроме того, ее главные положения прежде всего тезис о существовании Бога не поддаются верификации или фальсификации, а потому с легкостью и без потерь выводятся изпод огня научной и философской критики. Что же касается ее роли в изучении религии, то она значительно офаничивала предмет исследования. В силу исходных установок христианские теологи и философы провозглашали истинной только одну религию, остальные рассматривались ими как недостойные внимания заблуждения или суеверия. Даже незначительный отход от христианской ортодоксии квалифицировался как ересь, а полемика с еретиками велась чаще всего силовыми методами. В этих условиях изучение религии в Европе было сведено главным образом к изучению Библии, трудов Отцов Церкви, постановлений церковных соборов и т. Ситуация изменилась в эпоху Просвещения, когда именно христианство подверглось нападкам со стороны европейской философской элиты. В это время в Англии, Франции и других странах Европы активизируются поиски так называемой естественной религии, основные постулаты которой можно было бы вывести из человеческой природы. Философы, стремившиеся сформулировать эти постулаты, вынуждены были обращаться помимо христианства к другим религиям, надеясь обнаружить в холе их сравнительного анализа общие для всего человечества верования. Результатом подобных изысканий был бурный рост знаний о таких религиях, как конфуцианство, даосизм, буддизм, индуизм, ислам и т. Пробудившийся в Европе интерес к религиям неевропейских народов и формирование более толерантного к ним отношения значительно расширили предмет исследования, что явилось одной из важнейших предпосылок возникновения религиоведения. Другим недостатком традиционной теологической зрактовки религии был ее антиисторизм, а точнее надысторизм. Божественное Откровение, данное однажды людям, считалось не только безусловно истинным, но и неизменным. В связи с этим следует оговориться, что иногда христианские теологи и философы обращались к изучению других религий, но это происходило лишь в кризисные для христианства периоды, когда на первый план выдвигались апологетические задачи. Если же эти задачи оказывались решенными, то интерес к сравнительному религиоведению сразу исчезал. Поэтому христианских мыслителей подобного рода называют не религиоведами и даже не теологамикомпаративистами, а апологетами. Божественное Откровение в его незамутненном и неизвращенном виде. Их мысль была ретроспективна, более того, она постоянно вращалась вокруг библейских текстов, считая их альфой и омегой религиозной истории. Старая догматическая теология не понимала истории, писал по этому поводу католический философ Бернард Лонерган , она мыслила не в понятиях эволюции и развития, а в понятиях универсальности и неизменности1. Надысторизм теологической трактовки религии был преодолен немецкой философией. Во второй половине XVIII первой половине XIX вв. Сама религия понималась ими поразному, однако крупнейшие представители немецкой философии Иоганн Готфрид Гердер , Фридрих Шлегель , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Фридрих Даниель Эрнст Шлейермахер настойчиво проводили мысль об историческом развитии религии, а также мысль о том, что изучение религии невозможно в отрыве от изучения истории общества. В дальнейшем эти положения стали аксиомами для подавляющего большинства исследователей религии. i . ii, . . .