Любовь как смысл и оправдание человеческой жизни

• Автор: Пятилетова, Людмила Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 208 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1.

Природа любви в проблемном поле философской антропологии.

Часть 1.

Полисмысловое понимание любви в истории философской мысли

Часть 2 1

Любовь сущностная доминан

Глава 2.

Любовь путь к оправданию бытия как бытия в смысле.

Часть 1.
Любовь как универсальная онтологическая сила, придающая бытию смысл и подлинность. Правда бытия
Часть 2.
Любовь как плодотворная духовность, оправдывающая и спасающая человеческое бытие
Заключение.
Список литературы


На генезисную функцию любви филии обращал внимание и Эмпедокл согласно его теории объяснения происхождения всех вещей, соединение четырех элементов, дающих материал для образования мира, происходит под действием противоположных сил Нейкоса Вражды и Филии Любви, соединяющей разъединяющиеся под действием Вражды разнородные элементы и разъединяющей однородные. Понятием любви как безличной объективносамостоятельной силы пользовались и другие мыслители Античной Греции Критий, Продик, Горгий, Демокрит, Филолай. Древние греки, описывая феномен любви, внесли определенное различия, отражающие нюансы сложного, неоднозначного, противоречивого характера чувства. Они выделяли Эрос как страстную, безумную, безрассудную, половую любовь, воплощением которой являлся бог Эрот, или Эрос. Далее, выделялась жертвенная, мягкая любовь, направленная на ближнего агапе такое понимание любви было заимствовано и развито христианством. Далее, Сторге любовь привязанность сюда относится, например, семейное чувство любви. И, наконец, Филия вообще приязнь, собственно отношение ко всем вещам объектам любви. Это может быть и дружба, и родительская любовь, любовь к родине, к работе, и эротическая любовь, любовь к знанию и т. Эрос более жесткое, сильное чувство, по сравнению с ним филия мягкое, более нежное влечение. Как уже было отмечено, в древнегреческой мысли не было попыток понять, что такое любовь, исключением является теория Платона, пытавшегося выяснить сущностное содержание любви. Ему принадлежит миф об андрогинах диалог Пир. Согласно этой теории, люди, бывшие когдато целостными, возомнили себя выше и сильнее богов, за что боги, разгневавшись, разделили людей на половинки, вечно устремленные в поиске каждая своей. Но когда поиск увенчается успехом, то есть найдена именно твоя половинка, человека охватывает чувство небывалого блаженства, онтологического удовлетворения и благодарности. Это чувство любви, подлинной близости. Восстановление целостности человека относится не только к половому, но и к духовнотелесному единству. Путь высшей любви, совершенно соединяющий мужское с женским, духовное с телесным, необходимо уже есть процесс богочеловеческий. В своем диалоге Платон прославляет любовь, говоря и о ее, безусловно, положительном значении, о том, что лучше любви ничего не может научить в жизни. Способность видеть истинные ценности в нашей душе, и никто не может этому научить1. Любовь дает человеку внутреннее богатство. Миф об андрогинах объясняет любовь как жажду целостности и стремление к ней. Этот миф получает свое истолкование в русской религиозной философии. В. Соловьевым, показавшим, что любовь необходима для соединения с любимым и взаимного восполнения и насыщения жизни. Таким образом, истоки идеи оправдания человеческого бытия посредством феномена любви находим уже во времена античности, в учении Платона, выделявшим уже ее характерные сущностные проявления. Кроме выделенной Платоном устремленности человека к соединению с любимым, он, анализируя данный феномен, говорит и о том, что любовь стремление к благу, абсолютному добру, к бессмертию. . i i . i Vi. , Ii. Платон отмечает и противоречивость любви, ведь Эрот сын бога богатства Пороса и богини бедности Пении. Будучи бедным и некрасивым, он мужественен и храбр, устремлен к прекрасному и совершенному. Состоя из противоречий, он устремлен от худшего к лучшему. Н. Бердяев в своей работе Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого критикует чистый платонизм за его ограниченность Границы. Богу в человеке, а не к самому человеку. Любовь человечна, когда она есть любовь не только к Богу в человеке. Боге. Любовь должна быть одухотворена. Она непременно имеет отношение к неповторимоиндивидуальному1. Христианской концепции духовности мы обязаны тому, что в философии появился интерес к понятию духовность. Сама концепция такова. Терминологически понятие духовность происходит от духа Святого рдной из трех ипостасей Триединого Бога. Через свою третью ипостась Святой Дух Бог дает человеку силу и энергию высшей благодати, благодаря чему человек способен стать образом и подобием Божьим. Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого О назначении человека. М., . С. 8 9.