Личность в культурно-историческом процессе. Концепция Г. Гегеля

• Автор: Омаров, Багаутдин Магомедович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 185 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФСКОМИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ИСТОКИ ГЕГЕЛЕВСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ.

1 МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ИСТОКИ КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКОЙ

КОНЦЕПЦИИ ГЕГЕЛЯ

2 МЕТОДОЛОГНГЕСКИЕ ОСНОВЫ КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКОЙ

КОНЦЕПЦИИ Г.ГЕГЕЛЯ

3 ГЕЛЕВСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА

ГЛАВА 2. ЛИЧНОСТЬ В КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКОМ ПРОЦЕССЕ

1 ГЕГЕЛЕВСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ. ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ

2 ЛИЧНОСТЬ И ИСТОРИЯ.

3 ЛИЧНОСТЬ И ГОСУДАРСТВО.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Он сформулировал, хотя и в абстрактной форме гуманистический смысл истории и объявил личность и ее свободу хотя и мистифицированную им в форме мирового духа смыслом и целью всемирной истории. Тезис девятый. Своеобразие попытки Гегеля реализовать идею рассмотрения истории как пространства развития личности обусловлено целым рядом причин. Вопервых, это несостоятельность его метода познания, основные принципы которого логический мистицизм и диалектический схематизм, а также целеприоритетная логика с необходимостью приводят Гегеля к рациональнопровиденциалистской концепции исторического процесса. Она основана на финалистской модели направленности истории. Эта концепция превращается в схему, накладываемую на исторические факты. Важной ее особенностью является дегуманизация истории и утверждение специфического национального эгоизма, поскольку только германский мир рассматривается в качестве реализации божественного идеала и конечной цели истории. Вовторых, это не вполне адекватная мировоззренческая позиция мыслителя абстрактный философский гуманизм. Гегель любит и превозносит человека вообще или отчужденного человека в образе абсолютного духа, и в этом человеке он возвышает лишь его разум, одну из его сторон, как сущность абсолютного духа. Он проповедует идеалы свободы, но не реального эмпирического человека, а свободы абсолютного духа отчужденного от индивида самосознания, да и свобода эта выражается лишь в философском самосознании. Гегелевский рациональный сверхчеловеческий гуманизм превращается при этом в свою противоположность рациональный антигуманизм. Какой же человек согласится видеть счастье и смысл своей жизни в том, чтобы быть бессознательным, да хоть и сознательным, орудием некоего абсолютного духа или, в лучшем случае, его пассивным зеркалом. Абстрактный рационализм неизбежно превращается фактически в столь же абстрактный иррационализм в истории. Ведь, история рациональна лишь для абсолютного духа и служит лишь его целям, а для реальных людей она иррациональна и совершенно не согласуется с их субъективными материальными и духовными, практическими, реальными интересами, потребностями, целями и идеалами. Говоря о принципиальных ограничениях и слабостях философии истории Гегеля, следует учитывать, что она в целом является продуктом и отражением современного ему общества, общества победившего капитализма, который явил во всей своей непосредственности, чугко уловленные и некритически отраженные в гегелевской философии, основные формы социального и политического отчуждения. Научнопрактическая значимость исследования. Выводы диссертационного исследования способствуют углубленному пониманию и анализу проблемы личности в культурноисторическом пространстве. Исследование актуализирует эвристический потенциал философскоисторической концепции Г. Гегеля для разработки современной концепции личности, как ключевого субъекта культурноисторического процесса. Критический анализ концепции Гегеля позволяет предостеречь современных исследователей от неэффективных методологических подходов в философскоисторическом и культурологическом анализе проблемы личности в контексте всемирноисторического процесса. Представляет методологический интерес, примененный автором метод парадигматического анализа. Выводы, полученные в диссертационном исследовании, могут быть полезными при разработке социальнофилософской теории личности, а также некоторых аспектов теории цивилизаций и философии истории. Полученные результаты могут быть также использованы в педагогическом процессе в курсах общей и социальной философии, культурологии, истории философии, философской антропологии. Апробации результатов исследования. Основные положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на 7 научных конференциях. Результаты исследования отражены автором в публикациях общим объемом 7,0 п. ВАК. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры философии Дагестанского государственного университета. Объем и структура работы. Диссертация состоит из двух глав, включающих в себя шесть параграфов, введения и заключения. Список литературы включает в себя 0 наименований, из них на иностранных языках. Общий объем текста 5 с.