Космистская антропология единства мира в отечественной культурной и философской традиции : конец XIX - середина XX вв.

• Автор: Авдеева, Елена Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 155 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Культурно исторические

основания проблемы единства мира в русском космизме.

1.1. Единство мира как важнейшая проблема

философии онтологический и антропологический аспекты.

1.2. Идейные истоки проблемы единства мира русского

космизма в западной и восточной философии

1.3.Культурно исторические предпосылки формирования проблемы единства мира русского космизма

в контексте отечественной традиции.

Глава 2. Проблема единства мира в русском космизме антропологический аспект

2.1.Антропологический аспект проблемы единства мира
в учениях Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского
2.2. Общее и особенное в учениях Н.Ф.Фдорова, К.Э.
Циолковского и В.И. Вернадского на проблему единства мира.
2.3. Антропологическая значимость русского космизма
прошлое, настоящее
Заключение
Библиографии
Введение
Актуальность


Москва Всероссийские научнопрактические конференции Человек в изменяющейся России философская и междисциплинарная парадигмы 47 октября г. Белгород, Актуальные проблемы обучения математике К 0летию со дня рождения А. П. Киселева г. Орел, Личность в условиях социокультурного плюрализма г. Орел, на научнотеоретических и научнопрактических семинарах кафедры логики, философии и методологии науки, философского факультета ОГУ. Результаты исследования использовались в процессе преподавания философских дисциплин, положения и выводы диссертационного исследования отражены в авторских публикациях в различных научных изданиях, в том числе и из списка ВАК. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры логики, философии и методологии науки Орловского государственного университета и на кафедре философии Белгородского государственного университета. Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, объединяющих шесть параграфов, заключения и библиографии. КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ ЕДИНСТВА МИРА В РУССКОМ КОСМИЗМЕ 1. Одной из главных задач науки XX XXI вв. Большинство исследователей считают, что для этого необходимы революционные изменения в сознании людей , в их восприятии мира, космоса, человека. Проблема единства мира, являясь одним из оснований антропологии, исследовалась различными мыслителями на протяжении всей истории философии и была одной из центральных, как в западной, так и в отечественной философской мысли. Следует отметить, что существуют многочисленные классические субстанциальные модели единства мира. В основе мира лежит некая материальная Фалес, Анаксимандр, Л. Фейербах или идеальная Платон, Гегель субстанция, из которой выводится вс многообразие вещей. В Древней Греции философы пытались найти некий первоэлемент, из которого это многообразие произошло. Одни мыслители считали, что все вещи состоят из жидкой материи воды Фалес, другие из огненной материи Гераклит, третьи из воды, огня, земли и воздуха Эмпедокл. По Лейбницу, единство мира заключается в том, что вся Вселенная состоит из монад. Гегель единство мира обуславливал субстанциональностью абсолютной идеи, а также он указывал на всеобщность законов развития. Большинство философов придерживались материалистической линии. Демокрит, Гольбах, наделяли все материальные тела едиными атрибутами длиной, шириной, способностью ощущения Дидро, тяжестью, инерцией, временем и т. В диалектикоматериалистической философии считается, что естественным свойством высокоорганизованной материи человеческого мозга является сознание. Его можно рассматривать как наивысшую форму отражения действительности ещ одного атрибута материи, и как е составная часть. Некоторые философы видят единство предметов и процессов в их существовании, в их реальности например, Е. Дюринг. Но можно ли реальность, существование рассматривать как основание единства мира Вс зависит от понимания самих понятий реальность и существование. Принято считать, что существование может быть материальным, объективным, и духовным, субъективным, воображаемым. Наши чувства, мысли, стремления являются примером субъективного существования. Реальность, существование можно брать за основу единства мира в том случае, когда подразумевается не субъективное, а объективное существование. Отсюда главным принципом материального единства мира является общность материи как субстанции с многообразными свойствами и отношениями. Вместе с тем представить себе Вселенную как единую саморазвивающуюся систему можно только в случае е конечности, т. Если Вселенная бесконечна в пространстве и времени, она не может рассматриваться неким монолитом ни информационно, ни гравитационно и т. Развитие каждой е части происходит по одним и тем же законам, но при этом независимо от других частей. Вопрос об однозначном решении конечности или бесконечности Вселенной в современной науке ещ остатся открытым. Представление о конечности было подтверждено космической теорией Большого взрыва. А. Фридманом, Ж. Леметром, Г. Гамовым, В. Ситтером и др. А. Эйнштейна.