Концепция судьбы как духовная основа самобытности русского театра : Конец XIX - начало XX веков

• Автор: Костерина, Алла Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 300 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение ГЛАВА I

КОНЦЕПЦИЯ СУДЬБЫ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА МЕТАФИЗИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ САМОБЫТНОСТИ РУССКОГО ТЕАТРА

1. Православное богословие о судьбе и театре

2. Философскорелигиозное понимание судьбы и театра

3. Художественноэстетическое понимание судьбы и театра

ГЛАВА II

СУДЬБА КАК ПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ ДУХОВНОГО ПУТИ РУССКОГО ТЕАТРА

1. Проблема путипредназначения русского театра Серебряного века 2. Выбор пути как истины в художественных концепциях Серебряного века

3. Путь и духовное пространство русского театра ГЛАВА III

СУДЬБА КАК ДАР ЦЕЛОСТНОСТИ РУСКОГО ТЕАТРА

1. Концепция органической целостности русского театра
2. Целостность как основа воспитания творческой личности в русском театре
3. Идея соборности как основа организации жизни русского театра
ГЛАВА IV
СУДЬБА КАК СУД РУССКОГО ТЕАТРА
СУДЬБА КОНЦЕПЦИИ СУДЬБЫ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ ТЕАТРАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ
1. Судьбасуд русского театра в контексте Серебряного века
2. Судьбасуд русского театра Серебряного века в контексте современности
3. Традиции и новации в судьбе русского театра Заключение Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Я ухожу потому, что театр в той форме, в какой он существует сейчас перестал мне казаться нужным и ПУТЬ, которым я шла в исканиях новых форм перестал мне казаться верным, так объясняет актриса причину своего ухода. Она устала от сцены она разбилась о сцену она прошла сквозь театр старый и новый оба разбили ее, оставив тяжелое недоумение театр в условиях современной культуры конец человеку. Нужен не театр, нужна новая жизнь и новое действо возникнет из жизни от новых людей а этих людей еще нет. Соловьева И. Н. НемировичДанченко. М., . С. 3. Там же. С. 0. Сборник памяти В. Ф.Комиссаржевской. СПб. С. 8. Созданию новой школы были посвящены последние годы ее жизни. В письме к сестре Комиссаржевская пишет Я открываю школу, но это не будет только школа. Это будет место, где люди, молодые души будут учиться понимать и любить истинно прекрасное и приходить к Богу. Это такая огромная задача, что я решаюсь ее взять на себя только потому, что всем существом чувствую, что этого хочет Бог, что это моя настоящая миссия в жизни. М.Чехов несколько раз за свою жизнь пытался порвать с театром. Первый раз это случилось зимой г. В.С. Смышляев писал о Чехове За последнее время с ним творится чтото странное, я подозреваю, что он разлюбил наше искусство. Чехов переживал духовный и творческий кризис, знакомый многим великим художникам. Он признается Механически и машинально жил я на сцене и вне сцены. Ужас бессмыслицы жизни и призрак случая терзали меня. В.Соловьсва, и в религии. Из дневника В. С.Смышляева 2 декабря г. К.С. Станиславский ругал, на чем свет стоит, Мишу за инертное отношение к театру Я знаю, буквально кричал К. С., вы занимаетесь философией все равно кафедры не получите Ваше дело театр. Вы уже в лет знаменитость. Ответы на многие вопросы, которые его мучили, Чехов, как и многие его современники А. Белый, Вяч. Иванов, А. Блок, В. Кандинский и др. Весной г. Чехов даже хотел оставить театр и стать священником в Христианской общине, организации протестантских священников, близко связанных с антропософией. Рыбакова Ю. Комиссаржевская. Л., . С. . Там же. С. . Бюклииг Лийса. Михаил Чехов в западном театре и кино. СПб. С. 4. Там же. С. 3. Ксения, глубоко веровавшая в православную доктрину. В духе антропософии написано письмо Чехова Н. Д.Волкову весной г. Чехов излагает свои взгляды на страдание и предназначение театра в то время, когда он находился у порога, когда задумывался об освобожденной части сознания. Он писал Я освободил пока еще чутьчуть освободил какуюто часть моего сознания и вывел ее из плоскости личной жизни. Что бы я пережил прежде, если бы отняли у меня Театр Страх, бессмыслицу и прочее, и что я переживаю теперь Свободу от театральной слепоты, не боязнь увидеть болезнь и конвульсии умирающего театра и волю к созданию нового театра, который придет не обязательно при моем участии, и пути к которому ИЗВЕСТНЫ Я вижу, что работы много и вне театра. Я вижу, что мне все равно, где работать и что работать вне театра, лишь бы не сбиваться с Пути. На некоторое время театр потерял прежнее значение для Чехова на первый план вышла идея самоусовершенствования. В.В. Зеньковского, жили и творили по заветам внутреннего христианства, были глубоко религиозными людьми, хотя запросы их и не питались из Церкви. На религиозность русских актеров указывают и видные иерархи Православной церкви. Митрополит Вениамин Федченков, перечисляя верующих людей науки и культуры XX века, пишет Если вспомнить и мир артистический, то, к не ожиданности, мы среди этих лицедеев певцов и музыкантов встретим массу верующих людей. Из имен последнего времени можно назвать хотя бы Давыдова, Варламова, Савину, Шаляпина. Последний имел духовником своим за границей парижского прот. Сго. И незадолго перед смертью он исповедывался и причащался. Михаил Чехов. Воспоминания. Письма. М., . С. . Зеньковский В. В. История русской философии. Т. 1. Ч. 1. Л., . С. 3. Федченков Вениамин, митрополит. О вере, неверии и сомнении. М., . С. .