Концепция праведного правления в источниках раннесредневековой Ирландии и древней Индии

• Автор: Фомин, Максим Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 280 с. : ил

Вступительное слово.

В науке очень сложно открыть чтото новое эту банальную истину мне довелось услышать из уст одного из виднейших представителей французской мифологической школы Д. Дюбиссона, посвятившего свою докторскую диссертацию исследованию института царской власти у индоевропейцев. Тем более, когда дело касается царской власти, добавил он.
Первоочередная задача каждого исследователя найти для себя точку отсчета. Структура научного мышления в данном случае предсказуема, ведь исследовать проблему можно ограниченным числом способов.
Вопервых, никакое исследование не возможно провести, игнорируя историографию вопроса. По этой причине первую главу нашей диссертации составил анализ работ Фрэзера, Хо карта, Дюмезиля, Бен вен иста, Вяч. Вс. Иванова, Гонды, и других ученых, которые обратили внимание на параллели между репрезентациями фигуры царя в изучаемых древних культурах. Композиционно глава разделена на две части, в которых рассматривается историография проблемы царской власти в культуре раннесредневсковой Ирландии часть первая и древней Индии часть вторая.
Тем не менее, начинать мы будем с постановки проблемы в контексте эволюции морали в истории общества и влияния последней на парадигму представлений о власти. Вопросы, которые необходимо возникают исходя из данной перспективы рассмотрения почему в обществе возникает институт моральноэтических и властнополитических регуляторов, какие изменения они претерпевают, как соотносятся друг с другом. Постановке и генезису проблемы моральное оправдание власти, точнее, ответу на вопрос, какие изменения религиозного, социального и гносеологического характера сопровождали переход от архаического представления о паре как первопредке к раннеисторическому образу царя как защитника и военачальника и от него к более современному пониманию фигуры правителя как отца народа, духовного лидера нации, будет посвящено введение.
Втретьих, нельзя обойтись без того, чтобы нс проследить исторические предпосылки складывания данного понимания проблемы в конкретную историческую эпоху в конкретном обществе. В связи с чем генезис проблемы может пониматься как эволюция идеологии социальных институтов от вождества к централизованной государственной власти в древней Ирланди и древней Индии. Предваряя основное изложение материала во второй и третьей главах, мы контурно обозначим круг понятий, вокруг которых складывалась парадигма царской власти в источниках изучаемых культур.
Вчетвертых, исходя из специфики предмета учитывая степень исследованности проблемы и ее разработанности нельзя открыть чтото новое, опираясь на старые методики и продвигаясь путями уже проложенными. Поиск методологии был едва ли не центральной проблемой этой диссертации. В связи с чем заключение посвящено проблеме методологии типологического сопоставления данных древних культур.
По своему построению, по характеру поставленных задач, по охвату материала и по другим параметрам, работа, несомненно, носит комплексный характер.
Она вводит в современную гуманитарную науку новые тексты, некоторые из которых еще нс были до сих пор переведены не только на русский, но и на европейские языки. В связи с чем применяется метод филологический не отрицая важность сравнительноисторического метода изучения культурных феноменов, разработанного в академической науке, мы в большей степени ориентировались на метод лингвистического анализа памятников, исследуя их поэтику, тропы и фигуры речи. В предлагаемой перспективе рассмотрения источников указанные литературные формы представляются как структурные блоки, на которые наслаивается материал содержание исследуемых текстов.
По этой причине перевод канона, текстов, задающих в изучаемых культурах понятие праведного правителя, с языка оригинала, комментарий отдельных фрагментов канонических текстов, сопоставительный анализ данных, е привлечением других, идеологически близких документов, составили основную часть работы.
В целом материал в работе исследуется с точки зрения историкокультурной выделяются исходные параметры происхождения концепции
добродетельной царской власти и генетически прослеживается се развитие, исходя из специфики основного круга понятий проблемного поля изучаемых культур. С привлечением метода семантического анализа, представления о праведном правителе предстают перед нами не только как эволюция социальноэтических институтов в изучаемых культурах, но и как идеальные модели, вписываемые в контекст первоисточников, определяющие проблемное ноле традиции.
Введение


Об основном характере речсской литературы. Комментарий. С. . Там же. Иапрнмср, в Иудейских древностях Иосифа Флавия смыкаются древнегреческое и ветхозаветное понимание понятий праведности и благочестия. Понятия рассматриваются в военном контексте как соблюдение законов войны и результат божественного вмешательства, поддержки, заступничества, помощи и т. Об этом подробнее см. Л.В. Семенченко. Представления о вмешательстве божества в ход военных действий в Иудейских древностях Иосифа Флавия. ВДИШ . Первое совпадает со справедливостью, второе с ее нарушением. В более широком контексте древнегреческое понятие благочестия, так же, как и ветхозаветное, подразумевало следование определенному моральноэтическому кодексу социального поведения. В древней Греции такой кодекс известен под названием дельфийские максимы. В эпоху расцвета древнегреческой философии на основе несколько хаотичной и повторяющей друг друга гномики дельфийских максимов оформляется концепция четырех главных добродетелей аретц, включающая умеренность ссофроспЗут, мужество ауВра, справедливость 8каюсттт и рассудительность ороуеоц, к которым добавляют так же мудрость оофс, благочестие еисерею. Однако, среди древнегреческих философов не существовало консенсуса, какой добродетели следует отдать пальму первенства. В Государстве Платона справедливость бшхюоОуц это главный критерий, в соответствии с которым следует измерять социальные взаимоотношения между людьми, в то время для Ксенофонта, Эсхила и Пиндара благочестие иобра. Философская мысль эллинизма, унаследовав концепцию четырех главных добродетелей, во многих отношениях предвосхитила христианство, провозгласив главной добродетелью человеколюбие рл0рата. Однако, несмотря на объективно универсальный этический характер, это понятие было введено в философский дискурс из дискурса религиозномифологического естественно было применять это слово к богам или героям, к Прометею, Гермесу, Эросу или Гераклу, почему оно и стало употрсблятся по отношению к властьимущи. Историк Полибий определяет обязанности царя как благотворительность и человеколюбие флспОрюла. О.М. Фрейденберг. Образ и понятие, С. I ф1Яок 2 ОицоО крт 3 ббка рОу 6 v v6 8 бркчо ц хро арv ivi, помогай друзьям, усмиряй гнев, избегай несправедливости. Пер. Iii , 3 . См. Платон, Фе дон, , Государство, 4. Б, 9 Л, 0 . В, 3В в несколько ином порядке у Аристотеля см. Никомахова этика, кн. Маккавеев, гл. В христианстве, с одной стороны, еще долго чувствуется влияние ветхозаветной концепции царской власти. В ранней патристике это связывается главным образом с трактатами св. Августина, из которых самым влиятельным считается О Граде Божием ivi i. Блаженный Августин, во многом опираясь на идеи апостола Павла, учил, что человек одновременно пребывает в двух постоянно враждующих между собой мирах 1раде земном и Граде Божием. И только во власти царей поддерживать баланс между двумя мирами. Насилие, которое применяют владыки мира сего для усмирения грешников обитателей града земного это единственный правильный метод управления, необходимое условие для сохранения мира и спокойствия среди праведников обитателей Града Божьего. По многим причинам христианство нуждалось в античной моральноэтической культуре. По словам Гусейнова, пребывая в законе Моисея, живые действующие индивиды отделены друг от друга открытым пространством конкретных норм, без наполнения которого не может состояться их встреча между собой. Именно таким наполнением стали античные представления о добродетелях и добродетельной жизни2. Одной из таких политийнодидактических концепций, соединивших античную этику и христианское вероучение, стала альтернативная августиновскоЙ концепция Амвросия Медиоланского трактат iii iiг и Григория Великого i. Эти авторы, оставившие глубокий след в истории политической мысли средневековья, учили, что назначение царской власти это быть таким установлением в христианском мире, которое было бы способно явить собой образец кротости и смирения. Амвросий, переведя греческие термины v, v. Там же, . Гусейнов, , С.