Мистический опыт как культурно-антропологический феномен

• Автор: Волкова, Антонина Никитична
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 286 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Гл. 1. Мистицизм как культурноисторическое явление

1.1. Основные подходы к проблеме мистики и мистицизма .

1.2. Мистицизм в свете научной критики

1.3. Традиции и новаторство в мистицизме XIX XX в.в.

Гл.2. Природа и онтологические истоки мистического опыта

2.1. Предметное поле мистики

2.2. Онтология мистической реальности

2.3.Естественнонаучные механизмы мистических явлений

2.4. Методологические принципы и подходы к анализу мистического опыта

Гл.З. Гносеологические основы мистического познания и духовной практики
3.1. Методологические принципы анализа мистического познания
3.2.Мистическое чувствознание
3.3. Метафизика сознания в мистическом опыте
3.4. Феноменология духа в мистическом опыте
3.5.Человеческий разум в свете мистического познания
Заключение
Литература


В истории бывали периоды, когда мистика задавала тон гуманитарному развитию в ее недрах зарождались и обновлялись религии, она оплодотворяла искусство и нравственные поиски, давала толчок научному творчеству. Сегодняшний мистицизм в своей основной массе легко уязвимое для критики, невежественное и примитивное ведовство, безответственные басни предпринимателей отдуха. Можно отметить определенную ритмику мистики в истории, ее периодические взлеты и падения. Об этом достаточно много написано в социальной и философской литературе , 8, 0. Мы полагаем, что факторы, обусловливающие ритмику волн мистицизма, не только социальной природы и привязаны не только к динамике образованности. Будучи силовыми явлениями, о которых речь пойдет в другой главе, они позволяют объяснить взлеты мистицизма. Причина здесь не в том, что мистицизм всегда и всюду отвергается до всякого рассмотрения его идей. Позже мы убедимся, что мистику трудно, а иногда и невозможно опровергнуть в силу разительного отличия этого знания от других видов человеческого знания. В истории мистика часто существует как параллельный поток духовной жизни, включение в который дело личного вкуса. И всегда находится некое число ищущих, которые выбирают ее своим пристанищем. Бороться с мистицизмом начинают тогда, когда его идеи задевают основы или сферу интересов другой области духовной жизни религии, науки, этики, мировоззрения и т. Справедливо и обратное воинствующая мистика также нападает на дряхлеющий дух какойлибо области разума, на ее догматику и схоластику, на застывшее самодовольство или практическое бессилие. Если мы обратимся к средневековью, то наиболее ожесточенная борьба разворачивалась между мистикой и религией. Крепнущие религии оттесняли колдунов и магов, огнем и мечом уничтожались язычники и еретики , 0, 5, 1. Е.В. Аничков выразил это следующим замечанием С первых веков христианства соборные постановления осуждали сношения с чародеями и магами. Бесконечные процессы ведьм перешли далеко за черту средних веков. На Западе сложились целые демонические системы, что вызывало инквизиционные преследования колдунов 5, с. Для Европы XX века религиозные распри менее актуальны довольно мирно существуют разнообразные вероисповедания и достаточна веротерпимость, мирно уживаются атеизм и язычество, приемлемы и различные религиозные коктейли. Словом, нерв духовной жизни явно не проходит через проблемы религии. Почти двести лет Европа поглощена бурным развитием другого детища духа наукой. Однако где свет, там и тьма мистика особенно сильно шущается там, где дух собирается светить наиболее ярко. В самом деле когда одна из них делает решительные шаги, другая тут же предлагает свое решение. Едва проявилась научная астрофизика ей противопоставляется Космогенез Е. Ьлаватской. Лишь начала оформляться научная антропология Р. Штейнер основывает антропософию. Научная медицина обрастает спутниками в виде целительства энергиями, полями, металлами, камнями и прочими предметами. Параллели можно продолжить практически для любого прорыва науки. Мы имеем основания полагать, что это не простые аналогии, они имеют прямое отношение к сущности мистического сознания. Сегодня тратится много бесплодною научного пыла на критику мистицизма. При этом явно не учитывается, что мистицизм древнейшее явление культуры, и для его существования имеются более глубокие причины, чем кажется идеологически настроенным критикам. Г рубое, категорическое отрицание и мистического опыта, и жизненного подвига адептов мистицизма. Умолчание, изъятие из оборота идей, навешивание ярлыков, цензура, извращение и подтасовка текстов, дискредитация имени даже признанных деятелей мистицизма вот лишь немногое, что дозволено официальной науке в неравном споре с мистицизмом. Наукообразный поверхностный анализ мистицизма, как правило, с позиций определенного мировоззрения, без понимания языка и аксиом, причин существования и роли мистицизма. На наш взгляд, назрела необходимость более адекватного изучения мистики, апробации некоторых ее идей, ассимиляция некоторой части несомненных находок мистицизма в план гуманитарного знания. В нашей работе мы хотим ясно различить два явления мистицизм и мистику.