Концепции символа в философии культуры 20 века

• Автор: Коваленко, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 186 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Онтологические концепции символа в философии культуры

1.1 Философия культуры и концепции символа А.Ф. Лосева

1.2 Философия культуры и концепции символа Ю.М. Лотмана

и Р. Барта.

Глава 2. Концепции символа в философии культуры постмодерна.

2.1 Особенности символических аспектов философии культуры постмодерна

2.2 Симулякр и концепция символического в философии культуры

Ж. Бодрийяра

Заключение.
Библиография


Таким образом, язык в самом широком смысле, осознанный как все символические структуры, образующие семиосферу общества, стал предметом культурфилософской рефлексии. При этом в культурологии исследования были направлены в большей степени на объективную, независимую от психики сторону существования символических структур, а в философии культуры на необходимость поиска духовных смыслоообразующих механизмов существования человека, см. Философия культуры и концепция символа А. Русская философия искала свой путь, пытаясь соединить личностный смысл с формальным анализом, но ей не хватало строгого метода и последовательной систематичности. В это время появляется одна из первых работ А. Ф. Лосева Философия имени, в которой происходит встреча духовной эволюции с созданием формального метода с. Это была первая монография из его знаменитого восьмикнижия, появившегося в течение гг Обратившись к изучению стихии словаимени 3 с. В контексте русской философии эта книга подвела итог предшествующему развитию философской мысли таким направлениям русского философского ренессанса как всеединство Вл. Соловьева, философия языка А. Потебни, учение о слове и эйдосе П. Флоренского. Исследователи указывают также на связь этой книги с теориями символизма Вяч. Иванова и А. Н. Бердяева, см. Концепция А. Ф. Лосева развивштсь в соответствии со стоявшими перед русской философией культуры начала века задачами разработкой новых форм единения человека с духовными смыслами культуры, которые отвечали бы идее все целостности, живого единства духа и жизни, личности и человечества. Для решения этих задач необходимо было раскрыть бытие культурных явлений и феноменов и доказать, что исторический духовный опыт человечества является важнейшей опорой в жизни, что прошлое культуры нельзя уничтожить, а человек является уникальным свободным духовным миром. Разработкой феноменологии культуры занимались П. А. Флоренский и А. Ф. Лосев, считавшие себя продолжателями религиозной философской традиции, Г. Г. Шпет, работавший в рамках западноевропейского рационализма, и М. М. Бахтин, феноменологическая направленность которого основывались на творческом синтезе идейных традиций русской и неокантианской философии, см. Особенностью российской феноменологии стало выделение роли и значения диалектического метода, т. А.Ф. Лосев считал диалектику подлинной стихией разума, завораживающей картиной самоутверждения смысла и разумений, для которой существуют сущности и смыслы, но проявленные, открытые реальному опыту живого человека, и существуют реальноощущаемые явления, но несущие на себе определенную смысловую закономерность и определенный существенный принцип и силу 0 с. Диалектику он определяет как логос категориального эйдоса, как самообоснование эйдоса с. А.Ф. Лосев подчеркивал, что каждый диалектический процесс проходит три категориальные ступени одного, иного, становления, которые соотносятся в его философии с категориями бытия, небытия, становления или идеи, материи, символа. Одно Сущее Бытие Становление Субстанция Факт Энергия символ, имя. Онтологический вариант феноменологии культуры выразил новое понимание культуры, основной категорией которой становится форма как творческое начало реальности. Философский поиск А. Именно в символически интерпретированном энергетизме, переопределении первосущности и чистого опыта он видел единственную возможность решения важнейшей задачи богословия преодоления пантеизма в монизме, см. Символ в концепции А. Ф. Лосева является важнейшей категорией, позволяющей увидеть сопричастность человеческого существования Абсолютному бытию и выделить место встречи трансцендентной и имманентной областей реальности в качестве особой сферы, хотя его исследования не исчерпываются развитием доктрины имяславия и выходят далеко за рамки богословских проблем, приняв форму лингвофилософского учения. Символ является онтологическим местом встречи сущности и явления, становящегося проявлением сущности благодаря неразрывной связи символизма и апофатизма, т.