Концепции разума в современной французской философии : М. Фуко и Ж. Деррида: контекст полемики

• Автор: Голобородько, Денис Борисович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 217 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава I. Полемика как предмет исследования

1. Материалы к истории французской философии гг.

2. У истоков полемики хронология событий.

3. Археология знания и психическая история Европы значение работы

М. Фуко Разум и Неразумие. История безумия в классическую эпоху

4. Методология исследования полемики.

Глава II. Определение границ разума. Активная стадия полемики

1. Фигура безумия и соко в Размышлениях о первой философии

Р. Декарта
2. Критический момент полемики основные вопросы
3. Итоги полемики и ее продолжение в работе Ж. Деррида Отдать должное Фрейду. История безумия в эпоху психоанализа
Заключение
Библиография


Таким образом, структурное, разумное начало, подвергается, согласно Батаю, постоянному воздействию со стороны того, что бесцельно, неструктурно, неразумно. Поэтому подлинный разум должен быть трансгрессивен, то есть должен размыкать свои границы и учитывать элементы игры, бесцельной траты и даже жертвы. С другой стороны, в работах Батая дается новая формулировка кожевской критики существующего разума. Здесь он понимается как разум ограниченный, полагающий достижимым конечное человеческое счастье, благосостояние и т. Батай развивал свою критику современного ему буржуазного общества, постепенную фашизацию которого в гг. См. С. . М. . . . . 90. Цит. Декомб В. Современная французская философия. С. . См. i . xi ii. ., . Рус. Батай Ж. Внутренний опыт. СПб. Сартра, а также, что Деррида включил в одну из своих программных книг Письмо и различие статью, посвященную гегельянским корням концепции трансгрессии. Идеи Батая в оригинальном ключе развивал его близкий друг и единомышленник М. Бланшо. Он отождествляет разум со структурным, властным началом, которое в самом общем смысле отделяет порядок от хаоса. Важно отметить, что язык, согласно Бланшо, является функцией разума. Произведение размыкает замкнутую рациональную структуру мира, осуществляя перевод в язык того, что само языка не имеет или существует как спонтанная речь . Таким образом, оно осуществляет трансгрессию, обеспечивая взаимообмен между двумя разделенными сферами существования. Идея произведения была оригинально переработана Фуко в рамках его концепции безумия как исключенного неразумия. Во втором приложении ко второму изданию Истории безумия в классическую эпоху, называющемся Безумие, отсутствие произведения, он использует ее для акцентирования и уточнения определенных аспектов своей концепции. Эти идеи наиболее полно отразились в творчестве вдохновляемой Батаем философской группы Коллеж социологии. См. i . ii. ., . . Колледж социологии. Спб, . См. i. В кн. . i i. . 18. . Танатография эроса Ж. Батай и французская мысль середины века. СПб, . С. 01. i . i i i . ii v. В кн. i. i i. ., . . 97. . ii. ., . Рус. Бланшо А. Пространство литературы. М., . См. Рыклин М. Бланшо. В кн. Современная западная философия. Словарь. М., . С. . Там же. С. . Эта постулированная классической мыслью лишенность выразимости неразумия была закреплена в дисквалифицированном статусе понятия безумия быть безумным значит не быть способным к произведению. Образно эта мысль Фуко может быть представлена фигурой Ван Гога, пишущего картины и даже создающего новый стиль в живописи в психиатрической клинике СанРеми де Прованс до тех пор, пока он пишет то есть воспроизводит себя в качестве художника, а не выражает безумие он небезумен, но как только он перестает быть причастным произведению, он отождествляется с безумным. Таким образом, безумие и произведение разделены, но граница, их разделяющая, представляет собой не просто смежную черту, которую можно трансгрессировать, но сложную, организованную с помощью серии разрывов сеть. Сама эта сеть охватывает не только понятийные, но практические, институциональные установки, которые не могут трансформироваться лишь в результате теоретических процедур или творческих усилий, как это допускается философией трансгрессии. В ранних работах Фуко и Деррида мы можем найти некоторые элементы критики разума, свойственной европейской философии XX века. Конечно, пока это только элементы в середине х гг. См. М. i, В кн. М. i i. V. I. . О творчестве Ван Гога в период его пребывания в клинике см. . V . Vi ii, . . 54. Этот термин используется М. Фуко в работе x Анормальные.